1.算命的说的是真是假
命与运是分开的，命是生辰8字，运是我外部环境，所谓好命还要好运扶！
1.8字不是迷信，有人说他是一门统计学
2.有统计学说，就阐明人生有其规律性.
3.但8字不是定理，有其人生趋向，不一定适用人任何人，靠近时辰曲线的，其人生规律更契合规律一些，比方3-5点是寅时，接近6点的，其可能精确度差一些
4.再比方，同样一个8字发财，但广东发财，跟贵洲发财，那就是两码事，身在广东有可能发个500万，但在贵，你可能发个10万，但总的一个趋向是发财，这是不会变的
5.8字是规律，是自然规律，不包括天灾等，是正常人生规律.当然与国运，休戚相关.
6.8字与时期亦有联络，比方80年代的中专，就已是跳农门，为干部，到如今相当于本科.8字断学历亦然，就其时期而言。
2.'算命'是真是假
假假真真，真真假假，本人判别！
2009年11月21日中午中央台的第十套节目就播放台湾师范大学曾仕强教授的易经讲座《破解命运》，就是讲算命是可行的，只需懂得命运，我们固然不能完整操控命运，我们完整能够在有限的范围内把握命运。这就是算命的意义！
理论是检验谬误的独一规范，事实胜于雄辩。算命术在中国已有几千年的历史，这就足以证明算命是很有大众根底的，算命也一定是可行的，不要以为不算命，就能否认算命术。我就为不少的人算过命，固然不能百发百中，但是思绪正确，还是挺准的。
宇宙间的任何天体都有它本人的运转规律，人体也是宇宙间的物体，只不过太微乎其微而已，但是它同样有他的运转规律，那就是命运。所以说命运是必定的，但是也能够人为地恰当调整加以改动，以趋吉避凶，从而改动命运。假如顺其自然，那必然朝着必定的人生轨道运转。正由于这样，控制了这一规律的专业技术人员便能依据人的出生时间说出某人的人生大致进程。
或许有多人会说，命运把握在本人的手里。确实，命运似乎是把握在本人的手里，但是本人的命运终究如何都所致，又怎能精确地把握本人呢？就如一台机动车，你假如连怎样发起、怎样起行、怎样加速、怎样减速、怎样刹挚，都一无所知，又怎能很好地把握它，控制它呢？所以只要理解本人的命运状况，才干把握本人的命运，做到趋吉避凶。这才是预测的真正意义。
说两个例子吧。一个是邵伟华先生的《四柱预测学》里的命例：1986年12月，陕西电视台记者鲁颖请邵伟华先生停止八字预测，鲁颖的八字是甲辰戊辰丁酉癸卯，大运丙寅，小运己卯，流年丁卯，三卯冲一酉，大难已临头，邵先生劝诫她1987年的三四月份不要走东南对西北的方位，她把算命当儿戏，结果因工作到西北方位，在回来的途中被车撞死，而她的司机有二十五年的驾龄，此前年年被评为驾车的先进！
第二个例子是我认识的一位农民伯伯，非常“迷信”，算命先生说他1999己卯年要特别留意，他的八字是己卯癸酉丁卯甲辰，6岁多起运，1999年大运丁卯，四卯冲一酉，也是十分凶的年份，但是他听信算命的，严厉按算命先生的指导去落实，至今在健在！
七杀星
运势：★★
整体：凡事请求做到最好，对本人、对别人都过火严苛，容易惹起别人的不满，对工作不利唷！
爱情：独身者恋爱的愿望激烈，即便是很普通的一次约会也能让你找到乐趣与刺激。
留意：处事圆融一些，可调理人际关系。
破军星
运势：★★★★
整体：本周的你充沛展示出了指导者的风范，成为众人注目的焦点。不过，别太草率下决断。像
爱情：浑身分发着共同魅力，吸收异性目光。独身者有不错的邂逅；恋爱中的人当心对方吃醋。
留意：购物愿望激烈，应留意控制。
廉贞星
运势：★★
整体：本周自尊心强的一面突显，别人伸出援手也不愿承受，不只本人劳累，还容易伤友谊。
爱情：刚展开新爱情的人这一周应在沟通上多费点心机，否则两人的爱情难以持久。
留意：有旅游时机，能够好好放松身心。
贪狼星
运势：★★★★
整体：这一周工作将面临新的应战，对你是很好的时机，多给本人自信心就能看到希望！
爱情：夫妻之间偶有小打小闹，不过，这些丝毫不影响彼此的感情，反而添加了甘美度。
留意：多关怀身体安康情况，抽时间到医院做安康检查。
紫微星
运势：★★
整体：杂事多，常手忙脚乱。关于别人恳求尽量坦率回绝，做好本职工作要紧。
爱情：工作繁忙让你分身乏术，无心顾及感情，但能得到另一半的了解，内心颇感欣喜。
留意：遇到艰难别一个人硬撑，向亲友寻求协助得圆满处理。
天府星
运势：★★★
整体：工作上易有小情况，会有越来越忙的倾向，感遭到被时间追着跑的压力，应布置好进度。
爱情：感情运好坏参半，恋爱中的人当心有情敌呈现，抽时间多陪陪恋人才好！
留意：别见到折扣商品就想买，当心有圈套。
武曲星
运势：★★★★★
整体：心情很好的一周，良好的心境让你做起事来也特别有劲，只是要留意别兴奋过度唷！
爱情：温顺体恤的一面易感动异性，恋爱让你有飞起来的觉得，沉浸在浪漫幸福的二人世界！
留意：乐极生悲，物极必反，兴奋过后宜懂得冷静！
天相星
运势：★★
整体：生活总会有风有雨，得失心不宜太重，想开了，也就没有阴影了，天也放晴了！
爱情：在爱情的世界里少钻牛角尖，芝麻绿豆的小事就让它随风飘逝吧，让本人轻松高兴。
留意：偶然让本人猖獗一下，感受生活多彩多姿！
太阳星
运势：★★★
整体：晚辈们对你管得较严，让你觉得烦。心平气和、表现依从，才干取得晚辈的照顾喔！
爱情：恋爱中的人多与恋人互动，你会发现两人有许多共通点，让你对这段感情更有自信心喔！
留意：自信之余也别忘了谦逊，你会更受欢送。
巨门星
运势：★★★
整体：有时机担当重担，但自自信心较弱，这一周容易遇到波折，但能得贵人相助。
爱情：独身者容易触景生情，想恋爱的愿望激烈；恋爱中人易有孤单感，盼望恋人的关怀。
留意：交友应慎重，当心上当。
天机星
运势：★
整体：安康运较差，吃饭不规律，饱一顿饿一顿，当心惹起肠胃炎。
爱情：夫妻之间斗嘴不时，易演化成假戏真作，若双方都不肯忍让，当心感情呈现危机。
留意：增强锻炼，进步身体素质。
太阴星
运势：★★★★
整体：有许多表现的时机，口才佳，但要留意表达方式，过于夸大会适得其反唷！
爱情：已婚者感情动摇较大，易因小事而争持；独身者有时机在闲谈中结识兴趣相投的异性朋友。
留意：顺应变化，胜利的格局会更大。
天梁星
运势：★★★★
整体：本周的你较注重职场人际关系，并能如期完成份内工作，容易得到上司的观赏。
爱情：独身者想恋爱无妨多参与朋友聚会，你身边会呈现很多的倾慕者；已婚者感情生活平顺。
留意：有着打破自我，力争上游的好机遇。
天同星
运势：★★★
整体：本周的重点应放在职场人际关系上，晚辈有艰难时无妨伸出援手，为本人汇集人气。
爱情：感情生活固然平淡，但各忙各的工作，也少了许多摩擦与纷争，对两人的感情有利。()
留意：多与别人交流，可取得中肯的倡议。
1.算命不收钱好吗
不好！
算命需求收取一局部费用，由于算命是要损阴德的，泄露天时机招致不意之祸，拿这一费用用来祭拜神佛化解灾害，留一小局部让本人生活；也有算命不收费的，别快乐这可不是什么好事；算命不收钱有两种缘由：
1、算命先生看出你命不久矣，不收费
算命先生能够经过八字算命出大灾大难或者能够丧命之祸，关于命不久矣人的钱是卖力钱，在平常人看来是真钱，但是在算命先生眼里就是要命钱，也是你这辈子最后的花的钱，当钱花完了，你也就该完了，所以算命先生不要，这也是行规；
2、人生再无起伏，惨淡后半生的人，不收费
2.没钱人的命运会怎样
所谓命，就是生命，就是一个人生下来，这终身要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是名牌汽车，或者是自行车一样，是必定的。而运就是人出生后在地球上所阅历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运十年一换，五年一天干，五年一地支，小运一年一换、流年则是我们所阅历过的每一年。命运合在一同就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平整的，就顺，坎坷不平的就迂回坎坷。
有人说本人的命运本人控制，也有人说命运是必定的，是改动不了的，这两种观念只能说是各对一半，假如命运真的是能靠本人把握的，试问天下间只需是正常的人，有谁不想好好把握本人的命运富贵显达，光宗耀祖，光耀门楣。有人会说，既然是命中必定，那假如不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来吗，事实上，每个人都不是孙悟空，都在五行之中，每个人出生后，八字已定，其终身的大运也就必定，由于地球自身是一个很大的磁场，每个人八字的金木水火土与终身的大运也都将遭到地球磁场的支配，很多人应该有过这样的感受，当行到好运的时分，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是本人的贵人，都是对本人协助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行均衡了，顺了，调和了，睡觉都能睡得特别香，当大运转得不好，整个人也就会变得很颓丧，短少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟本人作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能阐明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。孔子论语曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”孔子是几千年来后人不断供奉的孔圣人，儒家得道圣人，他年轻时期周游列国时不知命，空有才疏学浅而报国无门，到古稀之年才感慨不知命无以为君子，可见只要深入认识命运才干更好的把握命运，人生一世，不过草木一秋，三十而立，四十不惑，五十知天命，扣除孩童的懵懂学习时间，扣除老年的花甲之年，古稀之年，斗争拼搏的时间算起来就只要短短二十几年，再扣除吃饭睡觉休闲文娱的时间，真正斗争拼搏的黄金时间也就十几年，眼睛一闭一睁，一天过去了，一闭不睁，一辈子过去了，只要深入认识命运，才干愈加明白的晓得在恰当的机遇做恰当的事，才干在运气不理想的时期养精蓄锐，养尊处优，蓄势待发，把失败降到最低，在运气最佳的时期大展身手，一往无前，果断出击，把胜利推向最高。
命运到底是必定还是能改动，打个比如，比方一只鸡，从蛋壳出生后能够经过后天的精心饲养，使它生长得更好，更大，更强壮，但是鸡一直是鸡，再怎样努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都能够经过后天的努力和改动去完成属于本人命中必定的最大的胜利，但不是每个人去努力都能够做将军，不是每个人去努力都能够当皇帝，命运合在一同就能够看到很多的理想故事，有的人命理格局高的，有官命，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，遭人算计，仕途坎坷，运气行得好的，左右逢源，贵人相助，则步步高升，一步登天。而有些人命理格局低，则是农民，运气行得差的，则诸事不顺，百事无成，穷困潦倒，多灾多难。运气行得好的，生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。易经是中国传播了几千年的魁宝文化，大家都应该以科学的目光，站在科学的角度对待易经算命，易经算命不是为了简单的理解本身的命运，而是应该在晓得命运的根底上还要晓得去做到如何趋吉避凶，破祸成福。比方某人八字金旺木衰，以木为财，最宜行东方木运，最合适从事五行属木的行业，事业方位上也最合适在本人出生地为准的东方城市开展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，假如这个人不懂周易的，又往出生地的西方开展，行业又没选择对，加上大运不好的那不是破财疾病就是招灾，就算大运很好的，原本应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境地不在于算得准，而是应该在算得准的根底上如何做到改动命运，趋吉避凶，少走弯路，以尽快求得属于本人命中的最大富贵，快速走向属于本人的胜利此岸。
一、《周易•序卦传》
《周易》包括《易经》和《易传》两个局部。《易经》为六十四卦的卦辞和爻辞，普通以为其产生于殷、周之际。《易传》又称《易大专》，共有《彖传》(上、下)、《象传》(上、下)、《文言传》、《系辞传》(上、下)、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计十篇，普通以为其均产生于战国时期，是现存最古的对《易经》的解释，汉人称之为“十翼”。其中《序卦传》一篇，依次条列了各卦的卦名，并分别对各卦卦名及卦与卦之间的次序给予了扼要的解释，颇似《易经》一书的目录，故而很多目录学家以为《序卦传》即是《周易》一书的目录，如清代学者卢文�就说：“吾以为《易》之《序卦传》，非即六十四卦之目录欤?”(《钟山札记》卷四)近代目录学家余嘉锡先生也以为：“惟《周易》十翼，有《序卦传》，篇中条列六十四卦之名，盖欲使读者知其篇第之次序，因以著其编纂之意义，与刘向著录‘条其篇目、撮其旨要’之例同。目录之作，莫古于斯矣”(《目录学发微•目录学源流考上》)。
但是，笔者以为，从目录的规范看，《周易•序卦传》可否认义为一书目录仍有待商榷。
二、《周易•序卦传》与一书目录
目录是依照一定次序编排的一批书名(或篇名)及其叙录，它是简介图书内容和方式，反映出版、珍藏等状况，指导阅读和检索图书等文献材料的工作。目录有一书目录，有群书目录，其中，一书目录比群书目录呈现得早。一书目录是依照一定次序编排的一书的篇名和该书各篇的叙录(也只要篇名，没有叙录者)。普通将《诗经》《尚书》的序和《周易》的《序卦传》等看作最早的一书目录，并且以为它们都是有目有录的。但是，笔者以为，《周易》的《序卦传》与《诗经》、《尚书》的序是有差异的，《诗经》和《尚书》的序能够被看作是比拟规范的目录，而《周易》的《序卦传》虽已根本具备目录的雏形，但不能算严厉意义上的一书目录。
从一书目录的定义看，规范的一书目录必需包括三个根本要素：其一，篇名;其二，叙录(或题解);其三，按次序编排。从这三个要从来剖析，《诗经》和《尚书》的序(特别是分列在各篇之前的小序)，均是既包括了书中的一切篇名，又有对各篇内容的叙录(或题解)，而且其分列于各篇内容之前，也是严厉遵照书中各篇原本的次序来停止编排的，完整契合目录的三个根本要素，故而能够看作比拟规范的目录。而《周易》的《序卦传》则不然，其能否可定义为一书目录仍有待商榷，详细而论：
首先，从篇名上讲，《序卦传》条列出来的卦名实践上只要61个，其中《乾》、《坤》、《咸》三卦的卦名被疏忽掉了。《序卦传》共有两段，第一段条列叙说上经的各卦，第二段条列叙说下经的各卦。上经本是三十卦，然第一段条列的卦名从《屯》卦始，至《离》卦终，实践上只要28卦，省略了最前面的《乾》卦和《坤》卦;下经本是三十四卦，但第二段条列的卦名从《恒》卦始，至《未济》卦终，实践上只要三十三卦，省略了《恒》卦前的《咸》卦。固然，第一段的首句“有天地，然后万物生焉”包含了《乾》卦和《坤》卦的意义，乾为天，坤为地，天地为万物之母，是《屯》卦的根底，孔颖达也在《屯》卦后疏“释《屯》次《乾》、《坤》，其言已毕”(《周易正义》)，标明《屯》卦是承《乾》卦和《坤》卦而来的。但是，不列出《乾》卦和《坤》卦的卦名会使人误以为《周易》从《屯》卦开端而产生误解。同样，第二段的开头：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，……有上下然后礼义有所错。”其实践上也包括了《咸》卦的涵义，韩康伯就在其后作注曰：“言《咸》卦之义也。……《咸》柔上而刚下，感应以相与。夫妇之象，莫美乎斯。人伦之道，莫大乎夫妇。故夫子热情深述其义，以崇人伦之始，而不系之于离也。”但是，不列出《咸》卦的卦名，也会让人误以为《离》卦后即是《恒》卦，而漏掉《咸》卦的存在，形成了解上的障碍。笔者以为，作为指导阅读和检索的一书目录，不列出书中的一切篇名是很不合理的，由于其很容易误导初读者，使其对全书的规划和了解形成偏向。
其次，从题解上来看，《序卦传》对各卦的解释显得过于简单和片面。《序卦传》对各卦的题解都十分简约，以至只在论述卦与卦联络的时分一笔带过，如“屯者，盈也”，“蒙者，蒙也，物之稚也”，“比者，比也”，“泰者，通也”，“蛊者，事也”，“嗑者，合也”，“贲者，饰也”，“剥者，剥也”，等等，根本是以训诂的方式在解释各卦，显得过于简约，容易形成了解上的偏向和疑惑。如《比》卦的解释“比者，比也”，由于如今“比”字通常用为“比拟”之意，故局部学者将《比》卦之“比”也解释成“比拟”，这显然是不正确的，这里的“比”字应解释为“亲比”、“比附”、“亲附”等，《说文》：“比，密也，二人为从，反从为比”，故“比”有“密切比附”之意。再如《蛊》卦的解释“蛊者，事也”，这种解释过于简约而让人觉得有些莫明其妙：“事”为何能够解释“蛊”，“蛊”与“事”有什么联络?《周易正义》引褚氏曰：“蛊者，惑也，物既惑乱，终至损坏，当须有事也，有为管理也。”据此可知，“蛊”为“惑乱”之意，当事物惑乱之时应停止管理，拯弊治乱，即“有事”，这样解释得略微细致一点，“蛊”与“事”的联络就说分明了，也不会让人产生了解上的疑惑。而且，由于其对各卦的解释过于简约，故而通常也显得比拟片面，不便于读者整体把握各卦卦名的来源及其内涵。
最后，从次序上来说，《序卦传》虽是按一定次序编排各卦，但对卦与卦之间次序的解释有时显得很牵强和浅薄，容易让人对卦次的布置产生质疑。如“饮食必有讼，故受之以《讼》”，“物不能够终否，故受之以《同人》”，“以喜随人者，必有事，故受之以《蛊》”，“不养则不可动，故受之以《大过》”，等等，都显得比拟牵强和浅薄。为何“饮食必有讼”?“物不能够终否”如何就能引出《同人》卦?为何“以喜随人者，必有事”?“不养则不可动”怎样就能推出《大过》卦?在《序卦传》那有限的文字里，这些问题都没有方法解答。事实上，《序卦传》对各卦次序相承的解释由于过于简单而常常显得逻辑性不强。由于各卦卦名的涵义自身就不易了解，再加上这种关于卦与卦关联的逻辑性不强的解释，就使得读者对这种卦序的了解产生雪上加霜的难度，让人觉得其说牵强附会，以至十分浅薄。以“不养则不可动，故受之以《大过》”为例，首先《大过》卦的卦名不好了解，《周易正义》中孔颖达的疏就指出了不同的了解：“郑玄云：‘以养贤者宜过于厚。’王辅嗣注此卦云：‘音相过之过。’韩氏云：‘养过则厚。’与郑玄、辅嗣义同。唯王肃云：‘过莫大于不养。’则以为差错之过。案此《序卦》以《大过》次《颐》也，明所过在养。子雍以为过在不养，违《经》反义，莫此之尤。而周氏等不悟其非，兼以差错释《大过》之名。”同时，这句话的逻辑性也不强，其可直译为“没有充足有余的颐养就不可能振作兴动，所以接着是意味‘大为过甚’的《大过》卦”，很显然，其在逻辑上短少了一环，即“过火颐养”会形成“大为过甚”，故完好的解释应为：没有充足的颐养就不能振作兴动，但是过火颐养又会形成‘大为过甚’，所以接着是意味‘大为过甚’的《大过》卦。这种逻辑性不强的阐述十分常见，容易促使读者对各卦卦次产生质疑，为何《否》卦后面必是《同人》卦?为何《大过》卦后面必需是《坎》卦?诸如此类的质疑会招致人们疑心《序卦传》的经典性：它是圣人写的吗?圣人怎样会写出这样浅薄的文字?故而，有人疑心《序卦传》为后人伪托所加也就不无道理，这样看来，《易经》各卦的原本次序或许并不是《序卦传》所阐述的样子。实践上，今本《周易》和帛本《周易》中各卦卦次就是不同的，这也可作为学人质疑《序卦传》对卦序解释的合理性的一个佐证。
由此可见，从一书目录的三个根本要素上剖析，《周易•序卦传》存在一些缺陷，其与规范的一书目录是有差距的，它可否认义为一书目录仍有待商榷。
三、小结
《周易•序卦传》不同于《诗经》、《尚书》的序，从一书目录的三个根本要素――篇名、叙录(或题解)及按次序编排上停止剖析，其均存在一些缺陷，算不得规范的一书目录。但是，其在客观上仍起到了一书目录的作用，可以引导阅读者对《周易》停止一个整体的把握，并且其也为后世文学目录的撰写提供了一定的范式，如司马迁的《史记•太史公自序》和班固的《汉书•叙传》在很大水平上讲即是仿自《周易•序卦传》，对后世文学目录的开展产生了深远的影响，故而值得注重和认真研读。
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