1.1994年01月13号（阳历）男
◆八字命理剖析：出生年月日时：（阳历）1994年1月13日午时（11点-13点）星座：魔羯座（农历）剑锋金（鸡）1993年12月2日午时（11点-13点）八字：癸酉乙丑己亥庚午阴阴阴阴阴阴阳阳水金木土土水金火日主天干为土（戊、戊），生于冬季：喜有火，更喜有火又有金，喜有土、木。
土主信，其性重，其情厚，其味甘，其色黄.土盛之人圆腰廓鼻，眉清木秀，口才声重.为人忠孝至诚，度量宽厚，言必行，行必果.土气太过则头脑僵化，愚拙不明，内向好静.不及之人面色忧滞，面扁鼻低，为人狠毒乖戾，不讲信誉，不通道理.喜中央之地，本地.可从事土产，地产，乡村，畜牧，布匹，服装，纺织，石料，石灰，山地，水泥，建筑，房产买卖，雨衣，雨伞，筑堤，容水物品，当铺，古董，中间人，律师，管理，买卖，设计，参谋，丧业，筑墓，墓地管理，僧尼等方面的运营和事业.官印相生，贵格。坐正财正官，为财官双美，主贵。
女命己亥，也可嫁贵夫。己生丑月日干强，四柱清楚喜财乡，柱有财官并有煞，逆运此命富无边。
八字五格散布：金2/木1/水2/火1/土2◆称骨论命：命重：三两三钱注曰：早年做事事难成百计徒劳白费心半世自知水流去后来运到得黄金评述：此命生人性巧心灵，弄假成真，口快无心，恩中招怨，君子敬仰小人气恨，骨肉无授，鼠目寸光，身心安康前运乘阴少种树，中限轻财大运交来，声名可望，万来更新，名利振建，五人金石皆自发硕有心田，尔后小事宜留意，才有子息，寿元八十三，死于三月中。◆三命通会：己日庚午时生，是日禄归时。
己土见庚金是伤官，见乙木是官星，午上有明庚合乙，伤官合煞，命主独立有成就。假如年月中无乙木而伤官临于衰落之地，柱中有丙丁二字，着叫做伏晶格，假如不损格局，无冲无破，命主便大贵。
己亥日庚午时生，假如年月是午戌，便是财官禄印俱全，命主大贵。如逢寅年午月，命主巨富。
如卯月生，行西方运，贵显。◎月日时命理：十二月生人：此月生人，前年三月受胎，小寒节后出生。
为人心直口快，兄弟难靠。出外风光好。
衣禄有足余。广交朋友，爱管闲事；志向甚大，志气恢宏，心贪易遭失败。
初限有福，中年辛劳，晚景大吉。诗曰：初限勤劳受苦辛，自然未后下求人。
好运来时禄至，夫妇团聚寿百春。初二日生：此日生人，性格仁慈，与人和睦，身体安康，家族缘薄，离祖成家，青年辛劳，兄弟难靠，独立生汁，中年运天，财源广进，男主清奇，女主聪明，成立之命。
午时生的人（上午十一点起下午一点止为马时晨）机灵矫捷，不守祖业，自作聪明，女人娇娇，极端主人，糜费朴素。适业：医师、护士、政治。
明星、技艺、料理店、油业。忌金类。
凶年：六岁、十二岁、什四岁、卅三岁、四十五岁、八十五岁寿终。午时头生：时头生人父母在，为人利害近贵人，兄弟六亲皆有靠，子息三五衣禄归。
午时中生：时中生人先克父，福禄平平苦奔走，三十岁后慢慢好，先难后益得安然。午时末生：时末生人先克母，聪明机灵兼性急，兄弟六亲难牢靠，衣食不周多奔走。
☆星座命理剖析：1月13日努力向上宫位：魔羯座22-24魔羯座三本位的土象1月13日出生的人最在意的，就是如何改良现况，增加平安感。当然，他们有些十分侥幸的出生于富贵人家，但大局部的人都得穷尽终身努力向上，以求抵达具有影响力的社会位置，得到平安感和声威。
一旦改良了本人的社会阶级，他们就不会让本人再回到以往的生活。若他们从贫穷环境里挣脱出来，常常会表现出对本人低微出身的不屑。
普通而言，只要让本人变成所认同的中产阶级或是贵族阶级，才会让他们感到舒适。在这天出生的人看来，人生最大的目的就是要让本人变得十分有钱，十分十分地有钱，过得很温馨，才会觉得很有平安感！对这天出生的人而言，这个努力向上的主题或许带有一丝哲学的滋味。
从更广阔、更具深度的意义来看，他们投注的心力，可是为了人类的进步。他们不但替本人，也替家人和朋友寻觅教育、启示和开启聪慧的管道。
而他们不可思议的记忆力以及积极悲观的态度，都是他们努力向上的助力。这天出生的人常常有着激烈的不平安感。
在他们的生命中，可能对任何状态都觉得不字，因而会不时地努力让本人更好；在许多时分，他们会对每一件事都坚持本人是对的，借此肯定本人，以至无法供认本人的任何弱点或失败。这并不表示他们以为本人是圆满的，百是觉得假如供认本人做了一个很差的决议、犯了错误，或是缺乏学问，都会让本人的位置不保，而这是他们绝对不允许的。
由于他们的自尊心比任何人都强，因而深恶痛绝本人所处的位置比相识的任何一个人都低下。这种心态长期累积的结果可能招致肉体失调。
以上的种种要素，可能使他们无法很实践的判别本人的真正才能和胜利。又由于不太认同他人的想法，他们很可能会变成逐步只靠本人判别行事，到最后以至完整不承受他人的意见。
想当然尔，这样的态度将使他们孤立，无法交到朋友。从另一个角度来说，假如他们可以开开心心肠让他人分享本人的世界，就能让他人的日子过得生龙活虎。
由于他。
2.我1994年1月13日生的,生辰8字能算下吗
没有时辰不能算八字性格剖析1月13日出生的人最在意的，就是如何改良现况，增加平安感。
当然，他们有些十分侥幸的出生于富贵人家，但大部份的人都得穷尽终身努力向上，以求抵达具有影响力的社会位置，得到平安感和声威。一旦改良了本人的社会阶级，他们就不会让本人再回到以往的生活。
若他们从贫穷环境里挣脱出来，常常会表现出对本人低微出身的不屑。普通而言，只要让本人变成所认同的中产阶级或是贵族阶级，才会让他们感到舒适。
在这天出生的人看来，人生最大的目的就是要让本人变得十分有钱，十分十分地有钱，过得很温馨，才会觉得很有平安感！对这天出生的人而言，这个努力向上的主题或许带有一丝哲学的滋味。从更广阔、更具深度的意义来看，他们投注的心力，可是为了人类的进步。
他们不但替本人，也替家人和朋友寻觅教育、启示和开启智能的管道。而他们不可思议的记忆力以及积极悲观的态度，都是他们努力向上的助力。
这天出生的人常常有着激烈的不平安感。在他们的生命中，可能对任何状态都觉得不安，因而会不时地努力让本人更好；在许多时分，他们会对每一件事都坚持本人是对的，藉此肯定本人，以至无法供认本人的任何弱点或失败。
爱情运本日生的人不用做任何动作就能够赢得异性的好感，他那种世俗的魅力使他在爱情上颇有斩获。喜欢刺激，性方面的请求很强。
另一方面，他又请求对方绝对忠实，而且置信对他略微的花心，应该睁一只眼闭一只眼。他并不是不想恪守一对一的关系，应该说只是要恪守这个关系比拟艰难而已。
除了这点以外，他倒是很注重本人的伴侣。山羊座本日生的人只会用知性的态度去选择跟本人交往的对手。
同时关于对本人的位置和声誉有奉献的对手，他特别有兴味。看起来好象很冷静，能够超越一切事情的样子，不过由于没有安定的心情生活，所以显得很紊乱。
平常是很抑止的，但偶然也会采取令人诧异的热情行动。固然有三心二意的癖性，但基本上他是激进的，同时他也等待对方的行动有学问性，不会惹起他人的争议。
金钱运本日生的人能够依照心里所想的，取得相当的财富。固然这日生的人有些狡猾、但很努力工作，是个野心家、很物质主义，这些都能够协助他累积财富。
但基本上，对他而言，金钱就是当他将笼统的概念理想化时，所产生的副产品。头脑很好，能够有效管理金钱，即便行有余力，也不糜费。
他能够牺牲一切的东西，以维持位置和名声。事业运深思熟虑、思绪有条有理是本日生的人的特性，所以他们当律师、作家、记者、研讨者、科学家、政治学者、哲学家都能够胜利。
敏锐的表面，不平安感和犹豫不决的内在。他厌恶处在正面下命令的立场，却喜欢在背后里扯线行使权利。
充溢想象力，心机细密，常常竭尽所能的执行他的工作，合适在大组织内或跟在他人手底下做事，从事的职业以能够完成笼统概念跟幻想的为宜。安康运1月13日出生的人在年岁大了以后，会过度关怀安康问题。
他们常用全部肉体留意本人的身体哪哩出过失，期盼医师提供应他们很多效劳，以至把他们的医生当成偶像般尊崇。这天出生的人关节较为脆弱、随着年岁增加而逐步明显。
剧烈的运动能够让他们的身体苗条，但也不能过度，以免招致运动伤害。至于饮食习气，最安康的方式是少量多餐，多吃新颖蔬果，能够大大促进生机与耐力。
侥幸数字1月13日出生的人遭到数字4(3+1=4)和天王星的影响。这两者都非常具有爆炸力。
1月13日出生的人，由于天王星与土星（魔羯座的主宰行星）的交互影响，产生了内敛、警惕心，也或许会有暴力的倾向。数字4代表着叛变、跟他人不一样的信仰、盼望改动游戏规则。
但是，1月13日出生的人一但得到权位之后，就会关于本人所订的规则非常专制。固然许多人以为13是个不好的数字，其实它是个具有庞鼎力量的数字，所以必需聪明地运用这个力气，否则会招来自我消灭。
合适你的恋爱对象：1月4日2月12日3月11日4月1日5月9日6月17日7月7日8月6日9月5日10月13日11月21日12月20日合适你的朋友对象：1月7日1月29日2月1日3月4日4月3日5月29日6月1日7月9日8月26日9月7日10月6日12月22日。
3.帮我算下我的命如何
性格剖析
1月13日出生的人最在意的，就是如何改良现况，增加平安感。
当然，他们有些十分侥幸的出生于富贵人家，但大部份的人都得穷尽终身努力向上，以求抵达具有影响力的社会位置，得到平安感和声威。一旦改良了本人的社会阶级，他们就不会让本人再回到以往的生活。若他们从贫穷环境里挣脱出来，常常会表现出对本人低微出身的不屑。普通而言，只要让本人变成所认同的中产阶级或是贵族阶级，才会让他们感到舒适。在这天出生的人看来，人生最大的目的就是要让本人变得十分有钱，十分十分地有钱，过得很温馨，才会觉得很有平安感！
对这天出生的人而言，这个努力向上的主题或许带有一丝哲学的滋味。从更广阔、更具深度的意义来看，他们投注的心力，可是为了人类的进步。他们不但替本人，也替家人和朋友寻觅教育、启示和开启智能的管道。而他们不可思议的记忆力以及积极悲观的态度，都是他们努力向上的助力。
这天出生的人常常有着激烈的不平安感。在他们的生命中，可能对任何状态都觉得不安，因而会不时地努力让本人更好；在许多时分，他们会对每一件事都坚持本人是对的，藉此肯定本人，以至无法供认本人的任何弱点或失败。
爱情运
本日生的人不用做任何动作就能够赢得异性的好感，他那种世俗的魅力使他在爱情上颇有斩获。
喜欢刺激，性方面的请求很强。另一方面，他又请求对方绝对忠实，而且置信对他略微的花心，应该睁一只眼闭一只眼。他并不是不想恪守一对一的关系，应该说只是要恪守这个关系比拟艰难而已。除了这点以外，他倒是很注重本人的伴侣。山羊座本日生的人只会用知性的态度去选择跟本人交往的对手。同时关于对本人的位置和声誉有奉献的对手，他特别有兴味。看起来好象很冷静，能够超越一切事情的样子，不过由于没有安定的心情生活，所以显得很紊乱。平常是很抑止的，但偶然也会采取令人诧异的热情行动。固然有三心二意的癖性，但基本上他是激进的，同时他也等待对方的行动有学问性，不会惹起他人的争议。
金钱运
本日生的人能够依照心里所想的，取得相当的财富。
固然这日生的人有些狡猾、但很努力工作，是个野心家、很物质主义，这些都能够协助他累积财富。但基本上，对他而言，金钱就是当他将笼统的概念理想化时，所产生的副产品。头脑很好，能够有效管理金钱，即便行有余力，也不糜费。他能够牺牲一切的东西，以维持位置和名声。
事业运
深思熟虑、思绪有条有理是本日生的人的特性，所以他们当律师、作家、记者、研讨者、科学家、政治学者、哲学家都能够胜利。
敏锐的表面，不平安感和犹豫不决的内在。他厌恶处在正面下命令的立场，却喜欢在背后里扯线行使权利。充溢想象力，心机细密，常常竭尽所能的执行他的工作，合适在大组织内或跟在他人手底下做事，从事的职业以能够完成笼统概念跟幻想的为宜。
安康运
1月13日出生的人在年岁大了以后，会过度关怀安康问题。
他们常用全部肉体留意本人的身体哪哩出过失，期盼医师提供应他们很多效劳，以至把他们的医生当成偶像般尊崇。这天出生的人关节较为脆弱、随着年岁增加而逐步明显。剧烈的运动能够让他们的身体苗条，但也不能过度，以免招致运动伤害。至于饮食习气，最安康的方式是少量多餐，多吃新颖蔬果，能够大大促进生机与耐力。
侥幸数字
1月13日出生的人遭到数字4(3+1=4)和天王星的影响。
这两者都非常具有爆炸力。1月13日出生的人，由于天王星与土星（魔羯座的主宰行星）的交互影响，产生了内敛、警惕心，也或许会有暴力的倾向。数字4代表着叛变、跟他人不一样的信仰、盼望改动游戏规则。但是，1月13日出生的人一但得到权位之后，就会关于本人所订的规则非常专制。固然许多人以为13是个不好的数字，其实它是个具有庞鼎力量的数字，所以必需聪明地运用这个力气，否则会招来自我消灭。
合适你的恋爱对象：
1月4日2月12日3月11日4月1日5月9日6月17日7月7日8月6日9月5日10月13日11月21日12月20日
合适你的朋友对象：
1月7日1月29日2月1日3月4日4月3日5月29日6月1日7月9日8月26日9月7日10月6日12月22日
4.1994年01月13日五行属什么
五行强度：土旺、金相、火休、木囚、水死。
其中旺、相为得时；休、囚、死为失时。日主己土为旺（日干跟月令同五行），得时。
你的日主为【己土】这个字源自于“纪”，有“分开缠在一同的线，找出眉目”的含义。另外，此字也源自于“起”，意味着万物变化而生长。
换句话说，己是把线分开，再集中起来的意义；或是万物弯曲外形，缩藏起来之意。从上述含义得知，己意味着躲藏的阴土，亦即田土。
因而，日主为己的人具有田土的性质。田土或肥美的土足以吸收充足的水分，而且内藏着形形色色的养料，是培育各种植物的中央。
所以，日主为己的人了解、吸收快，能够说是多才多艺的人。综合说来，这品种型的人大多数很稳健而仁慈。
但是，内心十分复杂，并不是别人所想像中那么好的人。不过，由于相当用功，经常会留意到充实本人，得到的评价很高。
此外，肥美的田土具有柔软、伸缩自由的性质。因而，日主为己的人很懂得因应变化之术，对出处进退之道分辨得很分明。
还有，这品种型的人不论做什么事，很快就可以进入情况。所以，常被拜托处置艰难的问题。
缺陷是很容易茫然失措，难以将肉体集中在一件事情上，有消极、容易妥协的倾向。必需留意不要遭人应用。
己土：请留意可能会有（脾、腹）方面的疾病。你的月令为【丑土】【丑月】（牛为代表）：属土，本性仁慈，耐力十足本性仁慈，耐力好，喜欢安定，可望有安身立命之处。
任劳任怨，勤劳且兢兢业业。脾气很大，坚持，顽固。
委曲求全，躲藏实力，对天文、命理特别敏感，也容易学会。喜追根究底（突破砂锅问到底），宜越挫越勇（必经波折才干生长）。
特性：一、突破砂锅问到底、追根究底。客观认识重，做事认真，好问。
二、容易重提往事【好、坏】都会提。很会查行迹，翻旧账。
三、个性比拟会碎碎念。脾气大，爱钻牛角尖，任劳任怨。
四、学习速度慢，且广，非学到很懂，不易随便被带动。五、自我认识过强，一切以自我为中心，而做出不自量力之事。
丑：阴土，请留意可能会有（肝、脚）方面的疾病。你的命格为【比肩格】【比肩格】单独贯彻初衷的类型。
个性优点：这是我行我素，贯彻初衷的类型，意志刚强，一旦决议的事，不会随便改动。自尊心强，不服输，凡事都以本人的想法或价值观为规范加以判别。
十分理解本人，决不会做出不合理的事。和朋友交往也注重本质上的情意，并且和朋友坚持适度的间隔。
由于对生活充溢自信，不论什么事，都果敢地应战，同时，也坚持本人的立场，不时努力，永远不会遗忘为达成目的所应有的气概。个性缺陷：欠缺谐和性，凡事都以自我为中心。
由于无法以对方的立场思索事情，经常与人相争。当然，对人的好恶也很明显。
纵使朋友很多，但真正理解本人的却少之又少。还有，对部下、晚辈及亲人很严厉，有寡情的倾向，常被责备为没有人情味或狂妄自大。
这种人很难树立起良好的人际关系。表面上看起来很开朗，内心却孤单、寂寞；或是仿佛很谦逊，心中却烦躁不安。
总之，表面和内心差别很多。有时会想摆脱理想世界，遗世而独立。
【顺应性、恰当的职业】其有独立自主的肉体，自尊心也很强，对本人的见地和判别力极有自信。不论做什么事都不会和人磋商或依赖他人，而想由本人下决议。
一旦决议之后，就会贯彻初衷，达成然后止。在西洋心理学上属于“宗教型”，富有英勇进取的肉体。
具有形而上的觉得，实践上，通常对宗教或哲学极感兴味。独立心强，想离乡背井，凭本人的力气去开辟命运，由于有很强的自我主张，在人际关系上能够很明显地看出合得来和合不来的朋友。
合适从事艺术、医疗、写作、学术、宗教等能继承传统，或能发挥个性和才能的职业。【五行比重排序】：金（食伤）>水（财星）>土（比劫）>火（印星）>木（官杀）【喜】：火（印星）、土（比劫）【忌】：金（食伤）、水（财星）【八字喜火】：有利的方位是南方，不利北方。
喜红色，不利黑、白色。喜寓居座南朝北的房子。
床的放置南北向，床头在南。名字加火字旁有利。
*夏天或热天气较走运。*午月、巳月、马年和蛇年运气较好。
*上午九点至下午一点是吉时。*南方较热是吉方。
*住朝南的房子较吉利。*睡房在房子的南方较好。
*睡房的南方有窗字较顺利。*木床有利安康。
*办公桌朝南有助工作效率。*不祥颜色是红色。
*室内装饰用红色系统。*穿衣用红色系列。
*开红色车子较安全易发财。*要常笑，留意心脏系统、血液循环、眼睛。
*多做打篮球、网球、排球、骑单车等户外运动。*做和火有关的工作较容易。
*侥幸数字为3与4。*宜选择热带，大陆性区域及煤矿，电厂地之寓居。
*宜吃热性食物，食肉食动物的小肠，心肝。*合适吃热性之药物。
5.1994年1月13日出生的人的爱情
你是摩蝎座【12月22日---1月19日】
摩羯座擅长假装，即便遇上心仪的对象，也会严厉控制浪漫的梦想力，以防感情众多。他们也很实践，喜欢权威、保证和位置，所以摩羯座的爱情中，常会不盲目的将这些条件思索进去。爱情和面包对他们，是同样重要的，而且要在肯定无误时，才会安然面对。在摩羯座的爱情蓝图中，潜力有时分比如今的实力重要。所以摩羯座的见地实践而且有前瞻性。他们置信稳定的婚姻与健全的家庭，是胜利的必要条件，也是义务和自我的请求。而他们对自我请求通常很高，所以对他人也是。
《序卦》曰：物不能够终尽，剥穷上反下，故受之以复也。
崔觐曰：夫易穷则有变，物极则反于初。故剥之为道，不可终尽，而受之于复也。(震下坤上)。复：亨。
何妥曰：复者，归本之名。群阴剥阳，至于几尽，一阳来下，故称重复。阳气复反，而得交通，故云“复亨”也。
出入无疾，朋来无咎。
虞翻曰：谓出震成乾，入巽成坤。坎为疾，十二音讯，不见坎象，故“出入无疾”。兑为朋，在内称来；五阴从初，初阳正息而成兑，故“朋来无咎”矣。
重复其道，七日来复。
案：易轨：一岁十二月，三百六十五日四分日之一。以坎、震、离、兑四方正卦，卦别六爻，爻生一气。其他六十卦，三百六十爻，爻主一日，当周天之数，余五日四分日之一，以通闰余者也。剥卦阳气尽于九月之终，至十月末，纯坤用事。坤卦将尽，则复阳来。隔坤之一卦六爻。为六日。复来成震，一阳爻生，为七日。故言“重复其道，七日来复”。是其义也。天道玄邈，理绝希慕，先儒已论，虽各指于日月，后学寻讨，犹未测其端倪。今举约文，略陈梗概，以候来悊，如积薪者也。利有攸往。
虞翻曰：阳息临成乾，小人道消，君子道长，故“利有攸往”矣。
《彖》曰：复亨，
虞翻曰：阳息坤，与垢旁通。刚反交初，故“亨”。
刚反动，而以顺行，
虞翻曰：刚从艮入坤，从反震，故曰“反动”也。坤顺震行，故“而以顺行”。阳不从上来反初，故不言刚自外来。是以明不远之复，入坤出震义也。是以出入无疾，朋来无咎。
侯果曰：阳上出，君子道长也。阴下入，小人道消也。动而以行，故“出入无疾，朋来无咎”矣。
重复其道，七日来复，天行也。
虞翻曰：谓乾成坤，反出于震而来复，阳为道，故“复其道”。刚为昼日。消乾六爻。为六日。刚来反初，故“七日来复，天行也”。
侯果曰：五月天行至午阳复而阴升也；十一月天行至子，阴复而阳升也。天地运往，阴阳升复，凡历七月，故曰“七日来复”。此天之运转也。豳诗曰：一之曰觱发，二之日栗烈。一之日，周之正月也；二之日，周之二月也。则古人呼月为日明矣。
利有攸往，刚长也。
荀爽曰：利往居五，刚道浸长也。
复，其见天地之心乎。
虞翻曰：坤为复。谓三复位时，离为见，坎为心。阳息临成泰，乾天坤地。故“见天地之心”也。荀爽曰：复者，冬至之卦。阳起初九，为天地心。万物所始，吉凶之先，故曰“见天地之心”矣。
《象》曰：雷在地中，复。先王以致日闭关，商旅不行，后不省方。
虞翻曰：先王谓乾初。至日冬至之日。坤阖为闭关。巽为商旅，为近利市三倍，姤巽伏初，故商旅不行。姤象曰：后以施命诰四方。今隐复下，故后不省方，复为阳始，姤则阴始。天地之始，阴阳之首。已言先王，又更言后，后，君也。六十四卦，唯此重耳。
宋衷曰：商旅不行，自天子至公侯，不省四方之事，将以辅遂阳体，成致君道也。制之者，王者之事。奉之者，为君之业也。故上言先王而下言后也。
初九：不远复，无祗悔，元吉。
崔觐曰：从坤反震，而变此爻，不远复也。复而有应故获“元吉”也。
《象》曰：不远之复，以修身也。
侯果曰：祗，大也。往被阴剥，所以有悔。觉非远复，故无大咎。以此修身，颜子之分矣。
六二：休复，吉。《象》曰：休复之吉，以下仁也。
王弼曰：得位居中。比初之上，而附顺之下，仁之谓也。既处中位，亲仁善邻，复之休也。
六三：频复，厉，无咎。
虞翻曰：频蹙也。三失位，故“频复，厉”。动而之正，故“无咎”也。
《象》曰：频复之厉，义无咎也。
侯果曰：处震之极，以阴居阳，惧其将危，频蹙而复，履危反道，义亦无咎也。
六四：中行独复。《象》曰：中行独复，以从道也。
虞翻曰：中谓初。震为行。初一阳爻，故称“独”。四得正应初，故曰“中行独复，以从道也”。俗说以四位在五阴之中，而独应复，非也。四在外体，又非内象，不在二五，何得称“中行”耳？
六五：敦复，无悔。《象》曰：敦复无悔，中以自考也。
侯果曰：坤为厚载，故曰“敦复”。体柔居刚，无应失位，所以有悔。能自考省，动不失中，故曰“无悔”矣。
上六：迷复，凶、有灾眚。
虞翻曰：坤冥为迷，高而无应，故“凶”。五变正时，坎为灾眚，故“有灾眚”也。
用行师，终有大败，以其国君凶，
虞翻曰：三复位时，而体师象，故“用行师”。阴逆不顺，坤为死丧，坎流血，故“终有大败”。姤乾为君灭藏于坤，坤为异邦，故“国君凶”矣。
荀爽曰：坤为众，故“用行师”也。谓上行师，而距于初。阳息上升，必消群阴，故“终有大败”。国君，谓初也。授命复道，当从下升。今上六行师，王诛必加。故“以其国君凶”也。至于十年不克征。
虞翻曰：坤为至，为十年。阴逆坎临，故“不克征”。谓五变设险，故帅师败丧，君而无征也。
何妥曰：理国之道，须进善纳谏。迷而不复，安可牧民？以此行师，必败绩矣。败乃思复，失道已远。虽复十年乃征，无所克矣。
案：坤为先迷，故曰“迷复”。坤又为师象，故曰“行师”。坤数十，十年之象也。
《象》曰：迷复之凶，反君道也。
虞翻曰：姤乾为君，坤阴灭之，以国君凶，故曰“反君道”也。
《序卦》曰：复则不妄矣，故受之以无妄。
崔觐曰：物复其本，则为成实，故言复则无妄矣。(震下乾上)。无妄。
何妥曰：乾上震下，天威下行，物皆絜齐，不敢虚妄也。元享，利贞。
虞翻曰：遁上之初。此所谓四阳二阴，非大壮则遁来也。刚来交初，体乾，故“元亨”。三四失位，故“利贞”也。
其匪正有眚，不利有攸往。
虞翻曰：非正谓上也。四已之正，上动成坎，故“有眚”。变而逆乘，天命不右，故“不利有攸往”矣。
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。
蜀才曰：此本遁卦。
案：刚自上降，为主于初，故“动而健，刚中而应”也。于是乎邪妄之道消，大通以正矣，无妄大亨，乃天道恒命也。
动而健，刚中而应。大享以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。
虞翻曰：动，震也。健、大亨谓乾。刚中谓五，而应二。大亨以正，变四承五；乾为天，巽为命，故曰“大亨以正，天之命也”。
无妄之往，何之矣。
虞翻曰：谓四已变，上动体屯，坎为泣血涟如，故“何之矣”。
天命不右，行矣哉。
虞翻曰：天，五也。巽为命。右，助也。四已变成坤，天道助顺。上动，逆乘巽命。故“天命不右，行矣哉”。言不可行也。马君云：天命不右行，非矣。
《象》曰：天下雷行，物与无妄，
《九家易》曰：天下雷行，阳气普遍，无物不与，故曰“物与”也。物受之以生，无有灾妄，故曰“物与无妄”也。
虞翻曰：与，谓举。妄，亡也。谓雷以动之，震为反生，万物出震，无妄者也，故曰“物与无妄”。《序卦》曰：复则不妄矣。故受之以无妄。而京氏及俗儒，以为大旱之卦，万物皆死，无所复望，失之远矣。有无妄然后可畜，不死明矣。若物皆死，将何畜聚，以此疑也。
先王以茂对时育万物。
虞翻曰：先王谓乾。乾盈为茂，艮为对时。体颐养象，万物出震。故“以茂对时育万物”。言物皆死，违此甚矣。
侯果曰：雷震天下，物不敢妄；威震惊洽，无物不与，故“先王以茂养万物”，乃对时而育矣。时泰，则威之以无妄；时否，则利之以嘉遁。是对时而化育也。
初九：无妄，往吉。
虞翻曰：谓应四也。四失位，故命变之正。四变得位，承五应初，故“往吉”。在外称往也。
《象》曰：无妄之往，得志也。
虞翻曰：四变应初，夫妻体正，故“往得志”矣。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
虞翻曰：有益耕象，无坤田，故“不耨”。震为禾稼，艮为手，禾在手中，故称“获”。田在初，一岁曰“菑”。在二、二岁曰“畲”。初爻非坤，故不菑而畲也。得位应五，利四变之益，则坤体成，有耒耨之利，故“利有攸往”。往应五也。
《象》曰：不耕获，未富也。
虞翻曰：四动坤虚，故“未富也”。
六三：无妄之灾，或系之牛。行人之得，邑人之灾。
△《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
虞翻曰：上动体坎，故称“灾”也。四动之正，坤为牛，艮为鼻为止；巽为桑，为绳，系牛鼻而止桑下，故“或系之牛”也。乾为行人，坤为邑人，乾四据三，故“行人之得”。三系于四，故“邑人之灾”。或说：以四变刚牛应初，震坤为死丧，故曰“行人得牛，邑人灾也”。
九四：可贞，无咎。
虞翻曰：动得正，故“可贞”。承五应初，故“无咎”也。
《象》曰：可贞无咎，固有之也。
虞翻曰：动阴承阳，故“固有之也”。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
虞翻曰：谓四已之正，上动体坎；坎为疾，故曰“无妄之疾”也。巽为木，艮为石，故称“药”。坎为多眚，药不可试，故“勿药有喜”。康子馈药，丘未达，故不尝，此之谓也。
《象》曰：无妄之药，不可试也。
侯果曰：位正居尊，为无妄贵主，百姓有过，在予一人。三四妄处，五乃忧疾，非乖摄，则药不可试。若下皆不妄，则不治自愈，故曰“勿药有喜”也。
上九：无妄行，有眚，无攸利。
虞翻曰：动而成坎，故“行有眚”。乘刚逆命，故“无攸利”。天命不右，行矣哉。
《象》曰：无妄之行，穷之灾也。
崔觐曰：居无妄之中，有妄者也。妄而应三，上下非正。穷而反妄，故为灾也。
《序卦》曰：有无妄然后可畜，故受之以大畜。
崔觐曰：有老实，则能够中心藏之，故言有无妄然后可畜也。
(乾下艮上)。大畜：利贞。
虞翻曰：大壮初之上，其德刚上也。与萃旁通。二五失位，故“利贞”。此萃五之复二，成临。临者。大也。至上有颐养之象，故名大畜也。
不家食，吉。利涉大川。
虞翻曰：二称家，谓二五易位，成家人。家人体噬嗑食，故“利涉大川，应乎天也”。
《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。
虞翻曰：刚健谓乾，笃实谓艮。二已之五，利涉大川。互体离坎，离为日，故“辉光日新”也。
其德刚上而尚贤。
蜀才曰：此本大壮卦。
案：刚自初升，为主于外。刚阳居上，尊尚贤也。
能健止，大正也。
虞翻曰：健，乾。止，艮也。二五易位，故“大正”。旧读言能止健，误也。
不家食吉，养贤也。
虞翻曰：二五易位成家人。今体颐养象，故“不家食吉，养贤也”。
案：乾为贤人也，艮为宫阙也，令贤人居于阙下，不家食之象。
利涉大川，应乎天也。
京房曰：谓二变五体坎，故“利涉大川”。五天位，故曰“应乎天”。
《象》曰：天在山中，大畜。
向秀曰：止莫若山，大莫若天，天在山中，大畜之象。天为大器，山则极止，能止大器，故名大畜也。
君子以多志前言往行，以畜其德。
虞翻曰：君子谓乾。乾为言，震为行，坎为志；乾知大始，震在乾前，故“识前言往行”。有颐养象，故“以畜其德”矣。
初九：有厉，利已。
王弼曰：四乃畜已，未可犯也。进则灾危，有厉则止，故能“利已”。
《象》曰：有厉，利已，不犯灾也。
虞翻曰：谓二变正，四体坎，故称“灾也”。
九二：舆说腹。
虞翻曰：萃坤为车，为腹；坤消乾成，故“车说腹。”腹，或作辐也。
《象》曰：舆说腹，中无尤也。
卢氏曰：乾为舆。
案：辐车之钩心。夹轴之物。处失其正，上应于五。五居畜盛，止不我升，故且说辐停留。待时而进退，得正，故“无尤”也。
九三：良马逐，利艰贞，吉。日闲舆卫，
虞翻曰：乾为良马，震为惊走，故称“逐”也。谓二已变，三在坎中，故“利艰贞吉”。离为日。二至五，体师象。坎为闲习，坤为车舆；乾人在上，震为惊卫，讲武闲兵，故曰“日闲舆卫”也。
利有攸往。《象》曰：利有攸往，上合志也。
虞翻曰：谓上应也。五已变正，上动成坎，坎为志，故“利有攸往，与上合志也”。
六四：童牛之告，元吉。
虞翻曰：艮为童。五已之正。萃坤为牛。告谓以木楅其角。大畜，畜物之家，恶其触害。艮为手，为小木。巽为绳。绳缚小木，横著牛角，故曰“童牛之告”。得位承五，故元吉而喜，喜，谓五也。
《象》曰：六四元吉，有喜也。
侯果曰：坤为舆，故有牛矣。牿，楅也。以木为之，横施于角，止其牴之威也。初欲上进，而四牿之。角既被牿，则不能触四，是四童初之角也。四能牿初，与无角同，所以“元吉”而“有喜”矣。童牛，无角之牛也。《封人职》曰：设其楅衡。注云：楅设于角，衡设于鼻，止其抵触也。
六五：豮豕之牙，吉。
虞翻曰：二变时，坎为豕。剧豕称豮。令不害物。三至上，体颐象。五变之刚，巽为白；震为出；刚白从颐中出，牙之象也。动而得位，“豮豕之牙，吉”。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
虞翻曰：五变得正，故“有庆也”。
崔觐曰：《说文》：豮，剧豕。今俗犹呼剧猪是也。然以豕本刚突，剧乃性和，虽有其牙，缺乏害物，是制于人也。以喻九二之刚健失位，若豕之剧，缺乏畏也；而六五应止之易，故“吉有庆矣”。
案：九二坎爻，坎为豕也。以阳居阴，而失其位，若豕被剧之象也。
上九：何天之衢，享。
虞翻曰：何，当也。衢，四交道。乾为天，震艮为道。以震交艮，故“何天之衢，亨”。上变，坎为亨也。
王弼曰：处畜之极，畜极则亨。何，辞也。犹云何畜，乃天之衢亨，道大行也。
《象》曰：何天之衢，道大行也。
虞翻曰：谓上据二阴。乾为天道，震为行，故“道大行矣”
《序卦》曰：物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。
崔觐曰：大畜刚健，辉光日新，能够观其所养，故言“物畜然后可养”。
(震下艮上)。颐：贞吉。
虞翻曰：晋四之初。与大过旁通。养正则吉。谓三爻之正，五上易位，故“颐贞吉”。重复不衰，与乾、坤、坎、离、大过、小过、中孚同义。故不从临观四阴二阳之例。或以临二之上，兑为口，故有口实也。
观颐，
虞翻曰：离为目，故“观颐”，观其所养也。
自求口实。
虞翻曰：或以大过兑为口，或以临兑为口。坤为自，艮为求。口实，颐中物，谓其自养。
郑玄曰：颐中，口车辅之名也。震动于下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。能行养，则其干事，故吉矣。二五离爻，皆得中。离为目，观象也观颐，观其养贤与不肖也。颐中有物曰“口实”。自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也。
《彖》曰：颐贞吉，养正则吉也。
姚信曰：以阳养阴，动于下，止于上，各得其正，则吉也。
宋衷曰：颐者，所由饮食自养也。君子割不正不食，况非其食乎。是故所养必得贤明，自求口实，必得体宜，是谓“养正”也。
观颐，观其所养也。
侯果曰：王者所养，养贤则吉也。
自求口实，观其自养也。
侯果曰：此本观卦。初六升五，九五降初，则成颐也。是自求口实，观其自养。
案：口实，谓颐口中也。实事可言。震，声也。实物可食。艮，其成也。
天地养万物，
崔元曰：天，上。地，初也。万物，众阴也。天地以元气养万物，圣人以正道养贤及万民，此其圣也。
圣人养贤以及万民。
虞翻曰：乾为圣人，艮为贤人，颐下养上，故“圣人养贤”。坤阴为民，皆在震上。以贵下贱，大得民，故“以及万民”。
颐之时大矣哉。
△天地养物，圣人养贤以及万民，人非颐不生，故大矣。
《象》曰：山下有雷，颐。
刘表曰：山止于上，雷动于下，颐之象也。
君子以慎言语，节饮食。
荀爽曰：雷为号令，今在山下闭藏，故“慎言语”。雷动于上，以阳食阴，艮以止之，故“节饮食”也。言出乎身，加乎民，故慎言语所以养人也。饮食不节，残贼群生，故节饮食以养物。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
虞翻曰：晋离为龟，四之初，故“舍尔灵龟”。坤为我，震为动；谓四失离入坤，远应多惧，故“凶”矣。
《象》曰：观我朵颐亦缺乏贵也。
侯果曰：初本五也。五互体艮，艮为山龟。自五降初，则为颐矣。是“舍尔灵龟”之德，来“观朵颐”之馔。贪禄致凶。故“缺乏贵”。
案：朵颐垂下，动之貌也。
六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。
王肃曰：养下曰颠。拂，违也。经，常也。丘，小山，谓六五也。二宜应五，反下养初，岂非颠颐，违常于五也，故曰“拂经于丘”矣。拂丘虽阻常理，养下故谓养贤。上既无应，征必凶矣，故曰“征凶”。
《象》曰：六二征凶，行失类也。
侯果曰：正则失养之类。
六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
虞翻曰：三失位体剥，不正相应，弑父弑君，故“贞凶”。坤为十年，动无所应，故“十年勿用，无攸利”也。
《象》曰：十年勿用，道大悖也。
虞翻曰：弑父弑君，故大悖也。
六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
王弼曰：履得其位，而应于初，以上养下，得颐之义。故曰“颠颐吉”。下交近渎，则咎矣。故“虎视眈眈”，威而不猛。故“其欲逐逐”，而尚矮壮。修此二者，乃得全其吉而无咎矣。观其自养则养正，察其所养则养贤，颐爻之贵，斯为盛矣。
《象》曰：颠颐之吉，上施光也。
虞翻曰：晋四之初，谓三已变，故“颠颐”。与屯四乘坎马同义。坤为虎，离为目。眈眈，下视貌。逐逐，心烦貌，坤为吝啬，坎水为欲，故“其欲逐逐”。得位应初，故“无咎”。谓上已反三成离，故“上施光也”。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
虞翻曰：失位，故拂经。无应顺上。故“居贞吉”。艮为居也。涉上成坎，乘阳无应，故“不可涉大川”矣。
《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。
王弼曰：以阴居阳，拂颐之义也。无应于下，而比于上。故宜居贞，顺而从上，则吉。
上九：由颐，厉，吉。
虞翻曰：由，自从也。体剥居上，众阴顺承，故“由颐”。失位，故“厉”。以坤艮自辅，故“吉”也。
利涉大川。《象》曰：由颐，厉吉，大有庆也。
虞翻曰：失位，故厉之。五得正成坎，坎为大川，故“利涉大川”。变阳得位，故“大有庆”也。
《序卦》曰：不养则不可动，故受之以大过。
崔觐曰：养则可动，动则过厚，故受之以大过也。
(巽下兑上)。大过：栋桡。
虞翻曰：大壮五之初，或兑三之初。栋桡谓三。巽为长木，称栋。初上阴柔，本末弱，故“栋桡”也。
利有攸往，亨。
虞翻曰：谓二也。刚过而中，失位无应，利变应五；之外称往，故“利有攸往”，乃“亨”也。
《彖》曰：大过，大者过也。
虞翻曰：阳称大，谓二也。二失位，故“大者过也”。
栋桡，本末弱也。
向秀曰：栋桡则屋坏，主弱则国荒。所以桡，由于初上两阴爻也。初为善始，末是令终。一直皆弱，所以“栋桡”。
王弼曰：初为本而上为末也。
侯果曰：本，君也。末，臣也。君臣俱弱，栋桡者也。
刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。
虞翻曰：刚过而中，谓二。说，兑也。故“利有攸往”。大壮震五之初，故“亨”。与遁同义。
大过之时大矣哉。
虞翻曰：国之大事，在祀与戎，藉用白茅。女妻有子，继世承祀，故“大矣哉”。
《象》曰：泽灭木，大过。
案：兑，泽也。巽，木灭漫也。凡木生近水者杨也。遇泽太过，木则漫灭焉。二五枯杨，是其义。
君子以独立不惧，遁世无闷。
虞翻曰：君子谓乾初。阳伏巽中，体复一爻，潜龙之德，故称“独立不惧”。违则忧之，乾初同义，故“遁世无闷”也。
初六：藉用白茅，无咎。
虞翻曰：位在下称藉，巽柔白为茅，故“藉用白茅”。失位，咎也。承二过四，应五士夫，故“无咎”矣。
《象》曰：藉用白茅，柔在下也。
侯果曰：以柔处下，履非其正，咎也。苟能絜诚肃恭不怠，虽置羞于地，能够荐奉，况藉用白茅，重慎之至，何咎之有矣。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
虞翻曰，稊，穉也。杨叶未舒称稊。巽为杨，乾为老，老杨故枯。阳在二也。十二月时，周之二月。兑为雨泽，枯杨得泽复生稊。二体乾老，故称“老夫”。女妻谓上兑，兑为少女，故曰“女妻”。大过之家，过以相与，老夫得其女妻，故“无不利”。
《象》曰：老夫女妻，过以相与也。
虞翻曰：谓二过初与五，五过上与二。独大过之爻得过其应，故“过以相与也”。
九三：栋桡，凶。《象》曰：栋桡之凶，不能够有辅也。
虞翻曰：本末弱，故桡。辅之益桡，故“不能够有辅”。阳以阴为辅也。
九四：栋隆，吉。有他吝。
虞翻曰：隆，上也。应在于初。已与五，意在于上。故“栋隆，吉”。失位动，入险而陷于井，故“有他吝”。
《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
虞翻曰：乾为动直，远初近上，故“不桡下也”。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
虞翻曰：阳在五也。夬三月时，周之五月。枯杨得泽，故生华矣。老妇谓初，巽为妇，乾为老，故称“老妇”也。士夫谓五。大壮震为夫，兑为少，故称“士夫”。五过二，使应上。二过五，使取初。五得位，故“无咎”。阴在二多誉，今退伏初，故“无誉”。体姤淫女，故“过以相与”。使应少夫。《象》曰：“亦可丑也。”旧说以初为女妻，上为老妇，误矣。马君亦然。荀公以初阴失正，当变，数六，为女妻。二阳失正，数九，为老夫。以五阳得正位，不变，数七，为士夫。上阴得正，数八，为老妇。此何异俗说也。悲夫学之难，而以初本为小，反以上末为老。后之达者，详其义焉。
《象》曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。
虞翻曰：乾为久，枯而生华，故不可久也。妇体姤淫，故“可丑”也。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
虞翻曰：大壮震为足，兑为水泽。震足没水，故“过涉”也。顶，首也。乾为顶，顶没兑水中，故“灭顶凶”。乘刚，咎也。得位，故“无咎”。与灭耳同义也。
《象》曰：过涉之凶，不可咎也。
《九家易》曰：君子以礼义为法，小人以畏慎为宜。至于大过之世，不复遵常，故君子犯义，小人犯刑。而家家有诛绝之罪。不可咎也。大过之世，君子逊遁，不行礼义，谓当不义则争之，若比干谏而死是也。桀纣之民，可比屋而诛。上化致然，亦不可咎。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜，是其义也。
《序卦》曰：物不能够终过，故受之以坎。坎者，陷也。
崔觐曰：大过不能够极，极则过涉灭顶，故曰“物不能够终过，故受之以坎”也。
(坎下坎上)。坎：习坎，有孚，唯心亨，行有尚。
虞翻曰：乾二五之坤，与离旁通。于爻，观上之二。习，常也。孚，信，谓二五。水行往来，朝宗于海，不失其时，如月行天，故习坎为孚也。
维心亨，
虞翻曰：坎为心。乾二五旁行流坤，阴阳会合，故“亨”也。
行有尚。
虞翻曰：行谓二，尚谓五也。二体震，为行动得正应五，故“行有尚，往有功也”。
《彖》曰：习坎，重险也。
虞翻曰：两象也。天险地险，故曰“重险也”。
水流而不盈，
荀爽曰：阳动阴中，故“流”。阳陷阴中，故“不盈”也。
陆绩曰：水性趋下，不盈溢崖岸也。月者水精，月在天，满则亏，不盈溢之义也。
行险而不失其信。
荀爽曰：谓阳来为险，而不失中。中称信也。
虞翻曰：信，谓二也。震为行。水性有常，音讯与月相应，故“不失其信”矣。
维心亨，乃以刚中也。
侯果曰：二五刚而居中，则“心亨”也。
行有尚，往有功也。
虞翻曰：功谓五。二动应五，故“往有功也”。
天险不可升也，
虞翻曰：谓五在天位。五从乾来，体屯难。故“天险不可升也”。
地险山川丘陵也。
虞翻曰：坤为地，乾二之坤，故曰“地险”。艮为山，坎为川；半山称丘，丘下称陵。故曰“地险山川丘陵也”。
王公设险以守其国，
虞翻曰：王公大人谓乾五。坤为邦。乾二之坤成坎险，震为守，有屯难象。故“王公设险以守其国”。离言王用出征以正邦是也。
案：九五，王也，六三，三公也。艮为山城，坎为水也。王公设险之象也。
险之时用大矣哉。
王肃曰：守险以德，据险以时，胜利大矣。
《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行习教事。
陆绩曰：洊，再。习，重也。水再至而溢，通流不舍昼夜。重习相随以为常，有似于习，故君子象之。以常习教事，如水不息也。
虞翻曰：君子谓乾。五在乾，称大人；在坎，为君子。坎为习、为常，乾为德，震为行，巽为教令，坤为事，故“以常德行习教事”也。
初六：习坎，入于坎窞，凶。
干宝曰：窞，坎之深者也。江河淮济，百川之盛行乎地中，水之正也。及其为灾，则泛溢平地，而入于坎窞，是水失其道也。刑狱之用，必当于理，刑之正也。及其不平，则枉滥无辜，是法失其道也。故曰“入于坎窞，凶”矣。
《象》曰：习坎入坎，失道凶也。
虞翻曰：习，积也。位下，故习坎为人。坎中小穴称窞。上无其应，初二失正，故曰“失道凶”矣。
九二：坎有险，求小得。
虞翻曰：阳陷阴中，故“有险”。据阴有实，故“求小得”也。
《象》曰：求小得，未出中也。
荀爽曰：处中而比初三，未足为援。虽求小得，未出于险中。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
虞翻曰：坎在内，称来，在坎终，故“来之坎坎”。枕，止也。艮为止。三失位乘二，则险。承五隔四，故“险且枕”。入于坎窞，体师三舆，故“勿用”。
《象》曰：来之坎坎，终无功也。
干宝曰：坎，十一月卦也。又失其位，喻殷之执法者，失中之象也。来之坎者，斥周人观衅于周也。枕，安也。险且枕者，言安忍以暴政加民，而无哀矜之心，淫刑滥罚，百姓无所措手足，故曰“来之坎坎，终无功也”。
六四：樽酒簋，贰用缶。
虞翻曰：震主祭器，故有“樽簋”。坎为酒。簋，黍稷器。三至五，有颐口象。震献在中，故为“簋”。坎为木，震为足；坎酒在上，樽酒之象。贰，副也。坤为缶，礼有副樽，故“贰用缶”耳。
内约自牖，终无咎。
虞翻曰：坎为内也。四阴小，故“约”。艮为牖，坤为户，艮小光照户牖之象；贰用缶。故“内约自牖”。得位承五，故“无咎”。
崔觐曰：于重险之时，居多惧之地，近三而得位，比五而承阳。修其絜诚，进其忠信，则虽祭奠省薄，明德惟馨。故曰“樽酒簋，贰用缶”。内约，文王于纣时行此道，从羑里内约，卒免于难，故曰“自牖，终无咎也”。
《象》曰：樽酒簋，刚柔际也。
虞翻曰：乾刚坤柔，震为交，故曰“刚柔际也”。
九五：坎不盈，禔既平，无咎。
虞翻曰：盈，溢也。艮为止，谓水流而不盈。坎为平。禔，安也。艮止坤安，故“禔既平”。得位正中，故“无咎”。
《象》曰：坎不盈，中未光大也。
虞翻曰：体屯五中，故未光大也。
上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
虞翻曰：徽纆，黑索也。观巽为绳，艮为手，上变入坎。故“系用徽纆”。寘，置也。坎多心，故“丛棘”。狱外种九棘，故称“丛棘”。二变则五体剥，剥伤坤杀，故“寘于丛棘”也。不得，谓不得出狱。艮止坎狱。乾为岁，五从乾来，三非其应，故曰“三岁不得，凶”矣。
《象》曰：上六失道，凶三岁也。
《九家易》曰：坎为丛棘，又为法律。
案《周礼》：王之外朝，左九棘，右九棘，面三槐，司寇公卿议狱于其下。害人者，加明刑。任之以事。上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍也。
案：坎于木坚而多心，丛棘之象也。坎下巽爻，巽为绳直，“系用徽纆”也。马融云：徽纆，索也。刘表云：三股为徽，两股为纆，皆索名。以系缚其罪人矣。
《序卦》曰：陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。
崔觐曰：物极则反。坎虽陷于地，必有所丽于天，而受之以离也。
(离下离上)。离：利贞，亨。
虞翻曰：坤二五之乾，与坎旁通。于爻，遯初之五，柔丽中正，故“利贞，亨”。
畜牝牛，吉。
虞翻曰：畜，养也。坤为牝牛。乾二五之坤成坎，体颐养象。故“畜牝牛，吉”。俗说皆以离为牝牛，失之矣。
《彖》曰：离，丽也。
荀爽曰：阴丽于阳，相附丽也。亦为分别，以阴隔阳也。离者，火也。托于木，是其附丽也。烟焰飞升，炭灰降滞，是其分别也。
日月丽乎天。
虞翻曰：乾五之坤成坎，为月；离为日。日月丽天也。
百谷草木丽乎也。
虞翻曰：震为百谷，巽为草木，坤为地。乾二五之坤成坎。震体屯。屯者，盈也。盈天地之间者唯万物，万物出震，故“百谷草木丽乎地”。
重明以丽乎正，乃化成天下。
虞翻曰：两象，故重明。正谓五阳。阳变之坤来化乾，以成万物，谓离日“化成天下”也。
柔丽乎中正，故亨。
虞翻曰：柔谓五阴，中正谓五伏阳。出在坤中，畜牝牛。故“中正”而“亨”也。
是以畜牝牛吉也。
荀爽曰：牛者，土也。生土于火。离者，阴卦。牝者，阴性，故曰“畜牝牛吉”矣。
《象》曰：明两作离，
虞翻曰：两谓日与月也。乾五之坤成坎，坤二之乾成离，离坎日月之象，故“明两作离”。作，成也。日月在天，动成万物，故称作矣。或以日与火为明。两作也。
大人以继明照于四方。
虞翻曰：阳气称大人，则乾五大人也。乾二五之光，继日之明。坤为方，二五之坤。震东兑西，离南坎北，故曰“照于四方”。
初九：履错然，敬之，无咎。
荀爽曰：火性炎上，故初欲履错于二。二为三所据。故“敬之”则“无咎”矣。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
王弼曰：错然，敬慎之貌也。处离之始，将进其盛，故宜慎所履。以敬为务，辟其咎也。
六二：黄离，元吉。《象》曰：黄离元吉，得中道也。
侯果曰：此本坤爻，故云“黄离”。来得中道，所以“元吉”也。
九三：日昃之离，
荀爽曰：初为日出，三为日昃，以喻君道衰也。
不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《九家易》曰：鼓缶者以目下视。离为大腹，瓦缶之象，谓不取二也。歌者口仰向上，谓兑为口，而向上取五也。日昃者，向下也。今不取二，而上取五，则上九耋之阳称大也。嗟者，谓上被三夺五，忧嗟穷凶也。火性炎上，故三欲取五也。
《象》曰：日昃之离，何可久也。
《九家易》曰：日昃当降，何可久长。三当据二，以为鼓缶，而今与四同取于五，故曰“不鼓缶而歌”也。
九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。
荀爽曰：阳升居五，光炎鼓吹，故“突如”也。阴退居四，灰炭降坠，故“其来如”也。阴以不正，居尊乘阳。历尽数终，天命所诛。位丧民畔，下离所害。故“焚如”也。以离入坎，故“死如”也。火息灰损，故“弃如”也。
《象》曰：突如，其来如，无所容也。
《九家易》曰：在五见夺，在四见弃，故“无所容也”。
六五：出涕沱若，
荀爽曰：六五阴柔，退居于四，出离为坎，故“出涕沱若”。而下，以顺阴阳也。
戚嗟若，吉。
虞翻曰：坎为心，震为声，兑为口，故“戚嗟若”。动而得正，尊丽阳，故“吉”也。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
《九家易》曰：戚嗟顺阳，附丽于五，故曰“离王公也”。阳当居五，阴退还四，五当为王。三则三公也。四处其中，附上下矣。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
虞翻曰：王谓乾。乾二五之坤成坎，体师象；震为出，故“王用出征”。首谓坤。二五来折乾，故“有嘉折首”。丑，类也。乾征得坤阴类，乾阳物，故“获非其丑，无咎”矣。
《象》曰：王用出征，以正邦也。
虞翻曰：乾五出征坤，故“正邦也”。
1.八字算命中的长生之位怎样看
一千零一米阳光：你好。
五行寄生十二宫：
长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。
《三名提要》解释说：
绝——又叫“受气”、“胞”，“以万物在地中，未有其象，如母腹空，未有物也。”胎一即受胎，孕育新的生命，“天地气交，氤氲造物。其物在地中萌芽始有气，如人受父母之气也。”
养——培育胚胎，也即“成形”，“万物在地中成形，如人在母腹成形也。”
长生——即出生，“万物发作向荣，如人始生而向长也。”
沐浴——又称“败”，“以万物始生，形体柔脆，易为所损，如人生后三日，以沐浴之，几至困绝也。”
冠带——渐趋成熟，如人成年可行冠礼。“万物渐荣秀，如人具衣冠也。”
临官——年壮能够出仕为官，担当大任。故曰：“如人之临官也。”
帝旺——极盛壮期，“万物成熟，如人之兴隆也。”
衰——如人至中年，盛极而衰。“万物形衰，如人之气衰也。”
病——衰之又衰。“万物病，如人之病也。”
死——万物死，如人之死也。”
墓——遗骸人土，“又曰库，以万物胜利而藏之库，如人之终而归墓也。归墓则又受气，包胎而生”，又是下一个循环。（详见下表
十干（五行）长生位置：
甲木长生在【亥】。乙木长生在【午】。丙火长生在【寅】。丁火长生在【酉】。
戊土长生在【寅】。己土长生在【酉】。庚金长生在【巳】。辛金长生在【子】。
壬水长生在【申】。癸水长生在【卯】。
2.五行八字十二长生纳音.死,/墓,沐浴是什么意义
宇宙间万事万物的开展变化都有一个过程，从规律来看都要经过衰落死绝的折磨，又重新取得重生，循环往复，循环不已。生生不息的过程，就是生旺墓绝的辨证精
髄。比方，甲木长生在亥，表示甲木在亥月开端孕育，草木经过十冬腊月，到春季开端生长，夏季旺盛，到秋季衰落枯萎而死，然后又重新在土壤内孕出新的生命。
【长生】表示万物生长有欣欣向荣的气息，如一个人开端生长，心情喜悦，工作、晋级、结婚、发财、家庭都有创新之事，事业上有新的转机和变化。
【沐浴】如出生婴儿洗浴时，形体柔脆，为衰落运势，主其人贪酒色多是非，以至淫乱，故又名叫败地，桃花运。
【冠带】比方一个人从小开端长大，穿衣戴帽划一，马上要走向社会。运转冠带之地，乃是平常之运，总是向好的方面停顿。
【临官】指一个人开端工作，向做官的运程争取，开端兴隆兴旺，心情高兴，身体安康，肉体充分，临官亦称为禄。
【帝旺】如人走在强盛兴隆.兴旺时期。运转帝旺，主其人肉体焕发，财运官运等都走向高峰，爱情与生活都极端幸福。
【衰】万事万物开端衰落。事物开展到旺盛顶点之时必然要衰落，这是自然规律，运转衰地，多主生灾，疾病连绵，诸事不顺。
【病】比方人膂力衰弱，多灾多病，肉体朝气蓬勃，主运气不好的运程。
【死】是凶的名词，运转死地，万物消灭。事事倒运或有骨肉离散，官司口舌，刑狱车祸等凶灾恶祸并临。
【墓】墓有两种解释，一种是死亡后葬入墓地，一种是财物入库贮存的意味。墓不是吉利的运程，指人没有发迹，步步倒运，如有喜神协助，财源又能广进。
【绝】表示一个人生气已绝，到了失望之地，虚弱到极点，大运中如遇绝地，多有骨肉离散，家破人亡，凶灾恶祸等不测之事发作。
【胎】如人在母腹之中，万物刚有萌芽，指此运在母腹维护之下，固然弱小，但具有生命力，有开展出路，预示安然无恙。柱中有帮比的更好。
【养】指万物在自然中构成之象。万物在死绝之后，又开端构成胚胎的阶段。
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