1.算命可信吗.为什么还有那么多的人置信
朋友--固然我不是算命的~~但希望你不要置信那种~~人是靠本人靠朋友的，不是靠八字和命运的什么的~~星痤啊~都是骗那10几岁的小女孩的~~~~假如你置信算命是真的~~何不买20年的彩票~~20年。你相“你没有一天命好？假如你有一天命好`~~那就有500万了~~~一天才几元钱~~买20年也不用4万~~有一天命好吗。是这命运？不要置信命运~~~做人~就靠本人！人定胜天~~本人的命~~你愿意命运控制你的终身吗/那人活着还有什么意义？要有自信心！++支持~~。。。/-那是假的置信本人~而不是置信命控制本人~~~~本人要控制本人~~才有意义！！支持哦~~~++++~~那是假的~~~置信本人！！~本人的命运本人决议！这是人定胜天。。还是愿意天来定你？有句话叫”人心比天高“---置信本人！到以后就懂得什么是幼幼稚了~！置信本人才是真的！~~置信本人~~人生何必跟着书上走。说白了算命的就是拍马屁。骗你的钱..人家骗的办法有很多~~~~36计你没听说过吗？。。..还有一个办法。你用一个死人的华诞期去算命。。假如“算命先生”说得准的话~~那就能够置信了~~~你就问他这个日期的人的命怎样样~~~看他怎样说！！！%算命肯定是假的朋友。.置信本人才是真的！还有假如能够算出来的话````那你叫算命的帮你算买彩票好了~~~你问他你那天会中？你问他今天开几号？不是能够算的吗？。本人把握本人才是真的。.置信本人！..哎~~迷信真的不好！..一定要置信本人！..！~
2.算命可信吗.为什么还有人
哈哈当然可信有的大仙是以赚钱为目的而有的则真正以行善积德为目的以至有的看出是穷人的话不收钱90%以为这家算命准的你去看的话给你算得不一定准这个也考究缘分当然那只是偶尔
民间算命大致分为两种一种是周易八卦也就是批生辰八字是5000年历史文化的精华科学当然无法认证周易也有很凶猛的第二种是草仙说白了也就是狐仙长仙黄仙等等那些修炼成道的仙附在人的体内给人算命也有很凶猛的不要以为他们是装的哦想想去算卦的人五花八门瞎猜的话是怎样也猜不准的
3.算命可信么
算命是浅显说法，其实应该是叫数术，应该叫数术的规律。规律是客观存在的，基本不存在信则灵不信则不灵的问题！占卜之术自古传承已久，流派冗杂，方式各异，太乙，奇门，六壬，梅花，四命，紫微，金钱，鸟占，风觉，文王卦，马前课，以及广为民间传播的各种杂占等等等等。。。。。。哪种学好不需求几年的寒暑之功？我国古代先哲们集大聪慧将宇宙无比繁复的道理停止精简停止归结，然后将这些现象背后最实质的东西以太极，阴阳，五行，八卦等等符号来停止代表。这些符号所代表的象意十分普遍，例如五行的金木水火土这五种符号，并不是指金属，木头，液体，火，土地这么简单。简单的来说一切性质坚硬的皆可为金；一切表现为生长，生长的都可为木；一切表现为活动，周而不息的现象都可称水；如此种种，在于人事的应用时，依据时间，空间等诸多要素，将这些符号反向拓展，以求发现事物开展的方向和规律（民间的请仙算命不算，那真实不晓得是怎样回事，可能真有鬼神吧。。。。。）。所以不论你信也好不信也罢，这些规律不会由于你来改动。鲁迅先生说过：中国的基本尽在于道教。而道教的思想是什么呢？我们中国几千年传承下来的文化中心无非就是：人法地，地法天，天法道，道法自然。一切都是盘绕着自然的道理来运作和开展的。所以不要随便的就去否认这些东西。普通是按生辰八字的，属于先天性的，还有按推盘规划报数的算法，像梅花易数等。当然还有别的像‘铁板神数’就不是以上两种，当然还有凶猛的‘奇门遁甲’不过目前我还没听说身边的人会的，但劝你不要随意学‘奇门遁甲’有人说算命的，算以前的准，但算没发作过的就不准啦。其实不是的，有句话叫做‘信命不要任命’置信接触过易经和占卜的都晓得的，由于发作的事不能改动，但没发作的事有很多变数的，固然能预测出来但由于某些缘由会改动，但也不是随意改动的，但是像街上的那些先生只能算文娱而已【也有高手】命运是人生的轨迹，它与生俱来，沿着大致的方向开展，但在一定的范围，水平内，人生环境，人生方式，人生态度，会发作改动，由质变到质变，个别的还会发作基本性的变化，识命者，能理解人生的大致趋向，正视将来的凶吉祸福从，而改善自我，任务运向好而更好的方向开展
还有日本注重手相算命，而中国看手关键是看病手相和占卜是两码事
4.算命的可信吗
中国算命术的开展昌盛有着深入的社会根底，这就是芸芸众生对命运的普遍供认以及想象有冥冥之力能够摆布本人终身命运。
“命运”包括两个含义；一是命，即生命或性命，二是运，即运气。因而，命运就是指生死寿夭、富贵贫贱的格局情况和或祸福吉凶、盛衰兴废、穷通进退、荣辱忧喜等一切遭遇的结局特性和趋向。
中国算命术能否真的那么灵？我以为，传统文化留给我们的不可能是简单分类的精髓和糟粕，普通的状况都是二者柔合，假如中国算命术全是胡说八道，那么它不可能在民间久盛不衰，正如国术巨匠南怀瑾所说：“中国算命术假如是骗人的，那么它诈骗了中国人三千多年，世上有这么高明的骗术也是值得研讨的。”假如说中国算命术是一门“科学”、将来预测学，但这门“科学”还有许多唯心的成份，就象今天科学无法对气功、针灸、中药作出合理的解释一样。
命运，算命术之中还有我们目前无法把握的规律或必然性，但除此之外，命运也好，算命也好，能否还有我们今天可以认识和总结的“合理内核”？答案是肯定的。孔子体会到命运无情地玩弄人，年过半百后发出了“五十而知天命”的感慨，他说：对一个人来说，非知“天命”不可，否则就够不上做“君”的资历。
只要“知命”，才干循规蹈矩。但是小人却不这样想，他们不听天命，常常冒险强求，希望有幸能得个好结果。
有人置信成败得失完整取决于命运，那么个人能够不用勤奋努力，只要静候吉福莅临了。我规劝各位：在好的肥田，也须勤劳耕耘，否则势必杂草丛生。
关于算命，宁可信其有不可信其无，由于自己曾经见过一些用科学无法解释的事情，但经过算命先生的点解而得到处理，不论是恰巧还是事实，只能说：大千世界无奇不有！宁可信其有不可信其无。
NO.1七杀星：目的应战性太大
要不要制不制定目的，对七杀主星的人来说还真没什么必要，他们自身就是那种及时行事的人，比拟容易胜利。反而要他制定目的，他完整会由于本人足够大的愿望与胆量而将目的定得狼子野心，十分具有应战性与风险。这样的目的朝夕之间又怎能达成？可他偏偏还是个急性子，急功近利，最后反而会功败垂成。除非是制定许多小目的，一步一步去完成。
NO.2破军星：达成目的的毁坏性太大
破军主星的人绝对是那种即使是撞了南墙也不会回头的人，为了到达目的那可是不遗余力，假如有人挡道，那也会不顾一切地将其搬除。固然决计可嘉，但也容易在这件事上魔障，为了达成目的难免容易做出不道德的行为，将留意力放在错误的事情上，也就是所说的：容易不择手腕。假如是这样，那还不如不要去制定或是不给他制定目的。
NO.3天同星：自自信心消逝得连渣都不剩
固然说有压力才会有动力，可这也得看那人是不是扛得住那些压力。而目的的制定对天同主星的人来说那绝对是宏大的压力，（当然他是不会主动去为本人制定目的的，总会是被承受的那方），望着想想都觉得无法达成的目的又如何不沮丧？而本就没自信心完成的事情又如何能做好？屡屡达不成目的，也就只剩下消极、失望。与其逼迫，还不如让他顺其自然。
NO.4天府星：眼光变得短浅
公司制定业绩目的难免有些强调目的的即时性，堕入短期思想中。为了达成这些目的，下面的人自然会绞尽脑汁，而天府会做的，就是不得不让那些会产生久远利益、但暂时收效不大的事情靠边，而过火注重带来短期利益的事情，形成了眼光短浅。并且也容易滋生他自私的行为，为完成目的而推掉一些义务，或是达不成目的时推诿义务。
NO.5太阳星：谎话的制造者1.在线抽签算命
在线抽签算命_免费抽签占卜算命_观音灵签抽签_月老灵签抽签-指迷算命按次第给你抄下来了，第一个家庭卦象是：吉宅人口有喜可得，但防四，七，九月灾疾是非失财，吓佛祖保佑安全，外嫌祖山不顺，内是灶君不美，有利宜修整，祖先伯叔祖香灯查明奉拜。
第二个财富卦象是：生意之卦如龙蛇混杂，恐三，四月有阻隔应慎重，有贵人扶助五，八，十一月有厚利。第三个缘份卦象是：婚姻不成，对方质量作风差，若成之恐成之是娼淫惹起是非灾祸，不结尾。
我再给你文言说一下（我只是直译啊）：第一家庭：说今年你们家会添人口，要防着4-7-9这三个月家人会生病。给你的倡议是要多拜佛。
灶王的台位需求重新修缮一下了。第二财富：财富这个事不好说，比拟乱，3-4两月你做事不顺，同事还要当心他人给找别扭。
过了4月，有贵人相助，5-8-11这三个月会发财。第三缘份：你如今的这个女朋友作风很差，不会和你结婚的。
假如结婚了，那你们也会由于“第三者”而再离婚的。兄弟，卦象是这么说，不可不信，也不能全信，万望三思然后行。
祝好。
2.抽签求菩萨保佑最多能求几件事
万事可求，但前提是本人自信心和恭敬心具足，心存慈善。诸恶莫作，众善奉行，自净其意。
假如是本人发恶愿行恶事，还祈求佛菩萨加持，那可能报应就会来的更快些。但假如是善行善愿，假如在求佛菩萨保佑的根底上，本人能依教奉行，懂因果道理，那佛菩萨教化众生的目的就是希冀众生能取得聪慧和慈善，而不是迷信。所以，深化佛理是关键。
比方求安全短命，就要做相应的善事，假如赐予其他众生安全短命，你就可以加倍取得报答。而戒杀放生就是短命的因。懂的了因，要得到相应的果，就要在因上面去努力，假如本人没做实事，光是干求，能不能起到相应的作用也不好说。
3.今天算命抽签抽到观音菩萨是好签吗
算是平稳，仅得一个不吉月令，届时不心，自能趋吉避凶，能够放心！生肖属猴的人，来到2015年乙未2015年羊年，流年逢【劫煞】、【寡宿】及【指背】、【红艳煞】这四颗凶星入宫，搅乱了全年的运势，招致属猴人在2015年小人是非不时，特别是感情方面的是非，同时与家人聚少离多，且躲藏不测受伤及破财的风险；吉星方面有【天乙贵人】和【红鸾】星这两颗吉星照临，稍可化解局部凶星，更多是依托本身的力气去克制化解。
2015年是考验属猴人聪慧和毅力的一年，面对感情方面的诱惑、小人是非的缠绕、内心孤单的煎熬，需求属猴人耐烦克制与抑制，风雨过后，终能见到美丽的彩虹。
4.观音灵签可代人抽签吗
《妙法莲华经》曰：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得摆脱。”
佛经通知我们：（一）受诸苦恼，有求必应。（二）心求观音，皆得摆脱。
千百年来有着“家家观世音”之称的中国，示现了观音菩萨是整个中国民间信仰的中心，对她的崇信远在诸佛、神之上，是当之无愧的中国第一菩萨。只需诚心祈求，自有灵验。
抽签须知一、对观音灵签你有自信心吗？假如置信能够抽签预测。二、抽签预测仅能对某一件事情测试，不可反复抽签。
三、预测抽签前，须专注静心机考数分钟，不夹邪念。阐明如下：1、此“观音灵签”是普陀清光绪年间重修订孤本，专供信众问休咎和处理疑问的许言签本。
2、观音灵签向来以灵验着称，只需坦诚至心，祈求救护，自有灵验。3、签文壹佰，典故相应，文辞顺畅，朗朗可口，意义明白，浅显易懂。
4、签文典籍，古代历史、神话故事、民间传说。5、签文所述，善恶鲜明、人物典型、事理昭着。
6、签文涵义，言辞中肯、态度明朗、玄理深奥。7、签文目标，既有命定、又要修行、把握机遇、需求待时、驱恶修善、为人基本。
8、签文神灵，劝导众生、财物名利、不可强求、福禄寿考、随缘所了、慈善常住、苦海可渡。宇宙的根本特性：一切都是无常的，一切都没有任何耐久。
稳定和本自具足的存在。万事万物的生存和开展都离不开外部条件，缘聚而生，缘散而灭。
一切都是因缘的汇合。变易、无常是天地间永不动摇的谬误，你能把握住缘聚而生就控制了本人的活力，当然，绝不可“男子汉如不流芳万世，也应遗臭万年”。
人要“就路还家”啊。
5.观音灵签六甲祈保什么意义
观音灵签六甲祈保是祈求保佑安康降生。如何做？为胎儿念《地藏本愿经》吧，每天一遍，有空念南无地藏菩萨名号，地藏菩萨威神誓愿不可思议：
复次普广，若将来世中阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士，一切人等及异姓种族有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是重生子，或男或女，宿有殃报，便得摆脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐及与寿命。
是阎浮提人，初生之时，不问男女。或欲生时，但作善事，增益舍宅。自令土地，无量欢欣。反对子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供应产母。及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦（xián）管。能令子母，不得安乐。何以故。是产难时，有无数恶鬼，及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇，荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，汇集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损
你参考一篇文章：刚生下的宝宝，一定这样做，让他从此福慧安乐易养
/group/topic/16625798/
所以为了让你的宝宝福慧增长安乐易养，能够每天为他读诵《地藏本愿经》一部，或者为他念地藏菩萨名字，都能给孩子取得不可思议的功德聪慧！顶礼南无大愿地藏菩萨！顶礼南无大愿地藏菩萨！顶礼南无大愿地藏菩萨！
6.求解观音灵签第六十四签
【六十四下签】古人：马前覆水
【诗曰】
游鱼却在碧波池
撞遭罗网四边围
思量无计番身出
事到头来惹是非
【解曰】
屋下安身
祸从天降
早觉先防
免遭其殃
此卦欲遭罗网之象
凡事亦宜提防也
此签家宅安，本身险，求财虚，买卖中平，婚姻不合，六甲惊，行人有阻，田蚕损，六畜衰，寻人杳，讼亏，移徙吉，失物凶，病有灾险，山坟宜改。
【古人典故】汉朱买臣年轻时贫困，他的妻子嫌他穷而丢弃他，别嫁别人。买臣发愤读书，求取功名，经年后买臣官至会稽太守，其妻请求再和，买臣骑在马上把水倒在公开，叫妻子再收回来，表示不可能的事。《烂柯山》传奇故事。
“至神”概念的运用，在《易传•系辞》中有一次。即：《易传•系辞》：“易.无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”
虽然只此一次，但却有把“精义入神，致使用也”“穷神知化，德之盛也”“知几，Jt•神乎”和“阴阳不测之谓神”中所阐明的那种神的筮法所具有的难以测箅的“儿”的性质上升为一种“至神”的极髙境地中。亦即经过“至神”来认识实质（Essence)。它作为一个特殊的概念系列，“至”和“神”等概念的胜利组合，完成广对外在世界（Weltdasein)的实质（Essence)的描
述。这一所谓的“至系列”概念，共有八个。如下：
1.至神：
《易传•系辞》:“非天下之至神，其孰能与于此。”
2.至精：
《易传•系辞》:“非天下之至精，孰能与于此。”
3.至变：
《易传•系辞》：“非天下之至变，孰能与于此。”
4.至赜：
《易传•系辞》:“非天下之至赜，而不可恶也。”
5.至动：
《易传•系辞》:“非天下之至动，而不可乱也。”
6.至健：
《易传•系辞》:“夫乾天下之至健也。”
7.至顺:
《易传•系辞》:“夫坤天下之至顺也。”
8.至德：
《易传•系辞》:“易简之善配至德。”
在此八个“至系列”概念之下就是普通的“神"“精”“变”“赜”
“健”“顺”“德”八个概念。在《易传•系辞》中，虽然上述八个
列”概念中的每一个术语都只运用一次，但是，作为一个整体性质的“至系列”概念在《易传系辞》中却一共呈现了八次。
所以，这就不能无视其存在的意义和其所指代的范围（Kategorien)了。由于它不是随机（Okkasionalitat)呈现的，而是曾经认识到在讲解文本时所必备的那种文献解释学上的内在性问题（Peoblemderphilologischschenlmmanenz)。这一问题成立的根底正是建筑在《易传•系辞》对《周易》卦爻辞文本的解读时所具有的共时性（Gleichzeitigkcit)的品德特征之上。在共时性(Glciehzeitigkcit)的品德特征根底上，《易传•系辞》对《周易》卦爻辞文本的解读产生了二名之间对话的无限性（UnendlichkeitdesGesprachs)问题。这便为《易传•系辞》中诸多概念向程序化的理念（丨dealenEssence)的转移提供了足够的理论根底。具有原始本体论（Ontology)意义上的诸多概念呈现在此也就不值得奇异了。为此，《易传•系辞》作者构筑r一套易学成立的神话史。即“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟&之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物.于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。以始祖神的权威性阐明《易传•系辞》中呈现原始本体论（Ontology)意义上的诸多概念的历史依据。由于在具有原始本体论（Ontology)意义的《易传•系辞》诸多概念中，由始祖神开端的作《周易》说所构成的易学成立的神话史记载，作为一种历史传播物（GeschichtlichUberlieferte),它为后人提供了一种特殊的品德特征，即置信《易传•系辞》所具有的那种共时性（Gleichzeitigkeit)的品德特征，这样的品德特征致使人的理性认识中所具有的诸多判别才能（BestimmendeUrteiskrsft和ReflekerendeUrteiskrsft)在这一信仰之下便消逝殆尽。儒家的崇高位置决议了卦爻辞曾经由外在世界（Object)和卦象世界（Symbol)的卜策中介化（Vermittlung)处置，成为被认知者所详细认知的思想对象（丨dea丨enGegenatande)。因而，《易传•系辞》作者所慨叹的也正是对这一共时性（Gleichzeitigkeit)的品德特征的赞誉：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”
有关“至系列”这八个概念的意义问题，古代中国的易学家们也曾有人论及。如，魏晋时期著名义理派易学家韩康伯在《系辞注》中说：“至精者，无筹策而不可乱。至变者，体一而无不周。至神者，寂但是无不应。斯盖功用之母，象数所由立。故hi非至精、至变、至神，则不得与斯也3”他以为这些概念阐明了象数的降生过程，即以自然生成论来构筑宇宙本体论3在象数派易学家苻来，汉代著名易学家虞翻曾说：“至神，谓易隐初、人微。知几，其神乎。”又说：“神谓易也。”这&然是以神秘主义思想来了解“神”和“易”"几”二者的关系。他把“神”的概念同等为“易"的概念，并附以隐初、人微两项品德特性。他把《易传•系辞》中的“知几，其神乎”的观念进一步开展为“隐初、入微”两者，在此根底上完成了对“至神”在《周易》中作用的阐明。
第四，余论。
在我们指赍中国古代传统经学隔绝中西哲学之间停止这种根本概念的对比（Comparison-Communication)的可能性之时，我们还应该矜到当代西力•哲学家对西方哲学传统中的本体论（Ontology)问题的批判，从胡塞尔到海德格尔都认识到了他们所面对的那个把存在和琪实混为一谈的西方哲学传统。于是，海德格尔操起了“Sein”这把固然尖利但却非常晦涩的手术刀，对着西方哲学传统停止了开膛破肚的大手术。然后他欣欣然寅布了哲学在西方社会的终结。但是为他所留意的东方哲学（特别是中国古代经学）能否停止这种中西哲学之间根本概念的对比（Comparison-Comimmication)至今都是W扰学术界的大问题。
虽然本文作者力图在运用的每一个现代概念后附上一个我所了解的德语或英语的相似概念的译语，但对这些德语或英语哲学概念自身的了解能否契合原意，运用在本文中乂能否恰当这乂是一个使我备感困惑的问题……更为闲惑的是：我不晓得“至神”概念在西方哲学体系中的对应词汇是什么。在《易传•系辞》的诸多英文译本中,普通皆译为themostspiritlikething,但这只是语文学或文字学意义上的译语，我置信在英语和德语中并没有与之相当的哲学概念。
本章所研讨的问题是《周易》哲学和阴阳思想的关系问题。从古天文学术语到天地自然哲学的构成过程中，笼统和升华成具有哲学和范围意义的阴阳概念，是西周哲学的一大奉献。而从《山海经》中的《东山经》中没有呈现“阴”“阳”概念这一事实，得出了东部地域和民族并不运用这一概念的结论，进而能够看成是商周文化的哲学区别之一。而在对《易传》中审要概念的剖析研讨中，发现了八个“至系列”概念的哲学意义和本体论价值。
太阳主星空想得多，行动得少。无论是本人制定目的，还是承受公司制定的目的，总觉得不是太难，于是不是将本人的目的想得太美妙，就是将公司目的承受得太痛快。等到真正做起来就会发现基本不是那么回事，晓得达成不了目的时，就容易用谎话来补偿差额，或是找借口为本人开脱。这样还不如一开端将目的定低，或允许他讨价讨价一番。
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