1.请问新历1972年10月9日子时出生五行属什么
华诞
公历1972年10月9日0点0分
农历壬子年九月初三子时
八字壬子庚戌癸酉壬子
五行水水金土水金水水
纳音桑柘木钗钏金剑锋金桑柘木
五行统计：0木，0火，1土，2金，5水
1972年是壬子年，壬子年出生的人生肖属鼠五行属木，是桑柘木命。
此命：五行水旺；五行缺木缺火；日主天干为水；八字偏强，八字喜木，喜用神属木；倡议平常佩戴五行属木的饰品。
2.1972年阳历10月9日清晨4点左右出生什么命
出华诞期[公历]1972年10月9日4时0分[农历]一九七二年九月初三日寅（壬子年庚戌月癸酉日甲寅时）此命盘的主人是黑鸡，出生于黑鼠年。
日干代表命主，所以属水年（祖先）月（父母）日（本人）时（子孙）壬阳水庚阴水癸黑鼠甲黑鸡子阳金戌阳木酉白狗寅绿虎八字命盘从阴阳干支三合历获得。上排是天干，由五行「金水木火土」轮番排列。
下排是地支，用十二生肖次第排列。十二生肖可转换成五行。
五行得分和喜神[同类得分]：金26.68，水31.8，计58.48分；[异类得分]：木17，火5.5，土5.7，计28.2分。[差]：30.28分，[综合旺衰得分]：30.28分。
〖八字过硬〗。[八字喜用神]：八字过硬，八字喜火，火就是此命的「喜神」。
五行木（日主本人）火（体智外泄）土（钱财享用）金（职位压力）水（维护求知）分数175.55.726.6831.8八字论命是在找五行阴阳的均衡。同类和异类得分根本相同时，五行阴阳较均衡，终身较顺利。
当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，终身起伏较大。喜神的选择普通从得分最少的哪一类当选取，此类中值最少的五行就是你的「喜神」或称「有用之神」。
当「喜神」来自流年或大运时，命盘的五行会较均衡。均衡的五行较不会打架。
换言之，不高兴的事会减到最低点，那一年就会较侥幸。八字就是从这个均衡理论，去剖析人终身的起落。
这里，我们就选火当做此命的「喜神」。命运中的大运出生后从9岁9月28天上运，逢壬、丁年的小暑后第29日（公历8月7日前后）交运。
在交运期前后您的命运将有严重的改动和吉凶极端的际遇，凡事宜慎重！偏印比劫比肩伤官食神正财偏财正官辛亥壬子癸丑甲寅乙卯丙辰丁巳戊午198219922002201220222032204220521020304050607080近十年运气2005年2月4日~2006年2月4日：支收自然星月朗，春回照旧草花香。福从天来，合想得财，较顺利，录用提升，公务员吉。
十神为食神：其表象范围大多与开业迁居、文学写作、自在职业、专业技术，以及子女、学生、下属、性欲等有关。吉象：学业事业较易进步和胜利，天赋较易发挥。
爱情也较易产生和停顿，易交桃花运。女性较易怀胎生育。
凶象：聪明易被聪明误，产生矛盾，惹起官司诉讼。表面光华内里平淡，防过度费神而损身心；自觉追求爱情而有损声誉及事业。
男女要防矛盾和婚变。2006年2月4日~2007年2月4日：梅知运到添春色，鸟觉时来报好音。
有财气，收入高，大有开展。男性益妻。
十神为正财：其表象范围大都与财富、金钱，以及父亲、男性的妻子或女友等有关。吉象：财运亨通，有比平常较多求财的机遇。
父亲较有利，或容易交上女友，姻缘不错。凶象：易惹起财富或金钱纠葛，不测破耗。
财多伤母克妻，易发作感情决裂。2007年2月4日~★2007年8月7日：昨夜不知何处雨。
今朝花木损肉体。有得有失，做生意者运营不可大，或以工取财可也，谨防耗财。
★2007年8月7日~2008年2月4日：一日愁来百事多，心中懊恼乱如麻。运气普通，小冲财，存款宜置办，守旧业较好。
十神为偏财：其表象范围大都与商业、财富、金钱，以及父亲、男性的情人、女性的婆婆等有关。吉象：人缘好口碑佳，生意买卖比拟顺利，富有兴旺。
男性风流豪爽，易得女人喜欢。凶象：本地求财不易得，财虽多但不易存下，婚姻感情易变。
2008年2月4日~2009年2月4日：玉兔催人投宿处，金鸡唤客束行装。一航风顺，财运通，有置办建立等好事，但好事中有小阻。
女性益夫。十神为正官：其表象范围大多与职位、声誉、权利、事业竞争、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有关。
吉象：职位权利易稳定或上升，官司易获胜诉或平反，学业或事业较顺利。男性较易取得子女尊重。
女性的丈夫较有位置或权威。凶象：易遭诽谤财受损，易发作是非争论，影响职位、声誉，兄弟姐妹易发作刑伤。
女性之丈夫或男友易有不利事。2009年2月4日~2010年2月4日：如花开时便凋残，恨杀无情风雨催。
冲财生波折，不宜远走求财。十神为七杀：其表象范围大多与武职、军衔、诉讼、外敌、建筑，以及儿女、女性的情人等有关。
吉象：做事痛快利落，工作效率高，较易文成武就。侠义助人受人感谢，名声显赫，有位置或有权威。
凶象：个性太张扬，聪明反被聪明误，本人容易受损失。生活起伏较大，身体易受伤残。
女性早婚不利。2010年2月4日~2011年2月4日：无故夜雨迷秋月，不意狂风折好花。
财源广进，有置办建立等好事。十神为正印：其表象范围大多与学业、艺术，以及晚辈、师长、母亲、女婿等有关。
吉象：本人的天赋较易发挥，学业艺术方面有开展。凶象：费神省心，工作受本人的心情影响较大，女性不利子女。
2011年2月4日~2012年2月4日：飞符为患又为灾，啾唧无故水破财。有得有失，存款宜置办，平运。
十神为偏印：其表象范围大多与学术研讨、喜好专长，以及晚辈、贵人、母亲等有关。吉象：较易得贵人协助，喜好专长易发挥，学术研讨较易有成就。
凶象：学业或事业有曲折，生活不安定，声誉有损，或母亲有事。不利子女，。
3.1972年农历十月初九辰时生好不好
公历出生时间：1972年11月14日辰08:00-08:59
农历出生时间：壬子年十月初九日辰时
八字：壬子辛亥己酉戊辰
五行：水水金水土金土土
纳音：桑松木钗钏金大驿土大林木
本命属鼠，桑松木命。五行【水旺】【土旺】【缺木】【缺火】，日主天干为【土】，生于【秋季】。
【同类土火，异类木水金】
生辰八字五行算命
八字五行个数：2个金，0个木，3个水，0个火，3个土
四季用神参考：日主天干【土】生于【秋季】，喜有火，有木，忌金、水多。
穷通宝鉴调候用神参考：己土生于亥月，三冬己土，非丙暖不生。初冬壬旺，取戊土制之，土多，取甲木疏之。
【五行生抑制化宜忌】
土旺得水，方能疏浚。
土能生金，金多土变；强土得金，方制其壅。
土能克水，水多土流；水弱逢土，必为淤塞。
土赖火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。
【五行之性】
土主信，其性重，其情厚，其味甘，其色黄。土盛之人圆腰廓鼻，眉清木秀，口才声重。为人忠孝至诚，度量宽厚，言必行，行必果。土气太过则头脑僵化，愚拙不明，内向好静。不及之人面色忧滞，面扁鼻低，为人狠毒乖戾，不讲信誉，不通道理。
【四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位】
脾与胃互为脏腑表里，又属肠及整个消化系统。过旺或过衰，较宜患脾，胃，肋，背，胸，肺，肚等方面的疾病。
【宜从事行业与方位】
宜土者，喜中央之地，本地。可从事土产，地产，乡村，畜牧，布匹，服装，纺织，石料，石灰，山地，水泥，建筑，房产买卖，雨衣，雨伞，筑堤，容水物品，当铺，古董，中间人，律师，管理，买卖，设计，参谋，丧业，筑墓，墓地管理，僧尼等方面的运营和事业。
三命通会
己日戊辰时生，财库专位。己以壬癸为财，壬癸水在辰上入墓，己土专位。命主为人老实守信，富有显贵。假如通月气或者显露出甲乙木，那就是生月带禄，是个大贵的命。生于冬夏，财旺生官，是富贵命。行西方运，是个平常之命。
己酉日戊辰时生，生于春天，官旺；生于夏天，平实吉利；生于秋天，残暴凶恶；生于冬天，财旺。
4.1972年9月9日是什么塔罗牌
〖阳历〗：公元1972年9月9日
〖阴历〗：农历壬子（鼠）年八月初二日
〖灵魂塔罗牌〗：魔术师TheMagician
〖个性塔罗牌〗：命运之轮TheWheelofFortune
爱情塔罗牌算命
恋爱方式：你的直觉相当敏锐，很少遇到不幸的事。在终身中会遇见好几个“命运的对象”，而且随着每一次的向遇，你四周的环境都会有所改动。
恋爱弱点：你很容易放弃或者放过时机。固然你可以很有效的避开厄运，但有时厄运也会变成好运，好运会变成厄运也说不定。
侥幸物品：湖泊，白色的饰品，受机，地球仪，米色的外套。
华诞塔罗牌算命
9月9日〔火星·隐士〕代表人物：休葛兰
思想和行动都敏锐，喜欢承受应战；
不喜欢单调的事物，个性独立、复杂；善於理财，注重隐私。
优点：具有良好的考虑、判别才能及行动力，事业成就高。
缺陷：没有平安感和恐惧感强，不容易安於现状。
【紫微星】
紫微星的人喜欢高质量、名牌货，最佳的创业选择是高档消费品，如珠宝玉器、钻石黄金、品牌专卖等。大气的紫微很擅长打造高档的消费气氛，突显每一件商品的尊贵身份，并让消费的客户享用至尊无上的光彩。他们不屑于卖地摊货，但就算是地摊货，摆在紫微的柜台中也会变成绝世珍宝，对紫微而言，高附加值就是高额利润的代名词。
【天机星】
天机星赚钱的点子很多，等到要行动的时分却顾忌重重，开店最好选择凭创意赚钱的类型，像装潢家居、广告设计、婚纱影楼之类都很合适，能给天机充足的创意空间。留意，开这类店对专业技术会有一定请求，可先透过打工的方式学有一无所长，再来创始本人的生意。假如选择其他项目，天机也可以凭仗头脑做出与众不同的把戏，只需手脚能紧跟思想，创业的路径就会很宽。
【太阳星】
主星为太阳的人是天生的教育家，滋兰润蕙最需求熄灭本人、点亮他人的热情与爱心，所以他们很合适开设培训学校、幼儿园这样的教育机构，既能赚钱，又有桃李天下的满足感。在学问就是财富、教育要从娃娃抓起的时期，人们对学问的需求日益旺盛，同时教育业也越来越市场化，这给太阳星提供了很好的创业良机。
【武曲星】
武曲的人对钱财敏锐度很高，赚钱愿望强，做生意诚信质朴，不论做哪行都能锲而不舍，一步步做大，但要留意的就是性子比拟直，准绳性太强，在与供货方讨价讨价时容易得到实惠，却也容易得罪顾客方。创业期应尽量防止与顾客面对面互动，选择亲和力强的店员，或是选择自动贩卖机、网上商城这样的销售形式。
【天同星】
天同星悲观知足，童心常在，创业可选择儿童用品、儿童文娱相关的项目。在这一行业中，感动孩子的心，生意就做成了一大半，天同擅长把握儿童心理，比其别人更能领悟如何吸收孩子的兴味，让他们恋恋不舍，直至用哭闹的方式叩开父母的腰包。孩子是父母的心头肉，更何况往常独生子女现象十分普遍，多数孩子不可防止地遭到溺爱，以至溺爱，儿童消费产业的利润十分可观。
【廉贞星】
廉贞勇于吃螃蟹，擅长运用奇谋怪招来闯出一片天地，关于有创意、新颖又好玩的时髦行业比拟合适，例如：玩具店、新潮饰品、时髦科技等，创业胜利时多能成为引导潮流者。但要留意的是，廉贞的冒险细胞太多，常常会突发奇想，头脑一热就匆忙创业，容易进入完整生疏的范畴，不肯定要素大增。因而在行动前应该做更审慎的评价。
【天府星】
天府的人天生对美食的感悟力杰出脱俗，加上创业作风偏激进、稳定，很合适选择饭店、小吃、食品超市之类的创业方向，虽是最普通的生意，但是由天生的美食家来打理自会不同。饮食是长线投资，经过一段时间的运营后，凭良好的口碑累积固定的客源。不过与廉贞截然相反，天府又过于求稳了，要等到肯定风险近乎零时才敢投入，常常错过良机，须知创业不可能稳操胜券，略用悲观的角度对待将来，会使你更英勇的大步迈进。
【太阴星】
太阴的人个性比拟多愁善感，优柔寡断，通常创业的时间较晚，由于对美的事物有共同领悟，创业方向宜选择花店、美发、美容院这样的类型，向群众洒播本人对美的诠释。此外太阴也代表女性的含义，合适做与女性相关的生意，女性的钱很好赚喔。但要留意，管理经历缺乏会成为做强做大的瓶颈，在开展到一定范围后，要勇于启用指导力较强的人辅佐你打理。
【贪狼星】
贪狼多才多艺，擅于交际，异性缘通常很棒，创业的方向能够选择会员俱乐部、酒吧、歌舞厅等带有交流、文娱性质的效劳场所，也能够特地赚异性的钱，男士就开女性服饰店、箱包店，女士就开男士用品店，总之别糜费本人的专长就对了。不要一开端就想做很大，先做小的试试，累积经历后再逐渐拓展，做大以后也要随时控制风险，由于你很容易在贪念差遣下做出非理性抉择。
【巨门星】
巨门好学、善辩，自命高傲，其实并非不爱钱，只是不齿于讨价讨价、赚取利差的赚钱方式，不愿为蝇头小利背负“葛朗台”的骂名。多半为生活所迫，或是在亲友鼓动下，他们才被逼上创业之路，可选择在文化范畴创业，教育、出版、开书店，用学问换取财富，能让巨门取得心灵的慰藉。叮嘱一句，创业就是要赚钱的，千万不要为了高傲和钱过不去。
【天相星】
天相的人行事作风稳健，思索问题八面玲珑，固然较难抓住快速获利的商机，但关于长线投资可以持之以恒。创业可选择的范围很广，只需本人有兴味或者一无所长的项目，就能按部就班。接受力超强，有时就算明知此路不通，还是会硬着头皮坚持，这是优势，也是优势，给天相的倡议和巨门类似，大丈夫能屈能伸，不要为了面子和钱过不去。此外，天相容易努力于商品自身，在行销渠道上还应增强。
【天梁星】
天梁星也属于创业较晚的类型，天生菩萨心肠，普渡众生，创业合适走医药保健的方向，用热心与仔细博得赞誉。不过，悲观知足的天性会约束创业的格局，天生对钱财敏锐度不够也会影响本钱的控制和收支的控管，所以天梁创业多半要遇到贵人扶持或是与人合伙，单独打拼则比拟辛劳。
【七杀星】
七杀创业很敢冒险，做事闻风而动，喜愉快节拍的创业形式，因此表现大起大落，想要累积稳定的财富，还应稳中求大，做长线运营。由于天生带有武将之风，七杀从事体育相关的设备业务或体育培训十分合适，像跆拳道馆、瑜珈馆、健身俱乐部之类。正所谓有钱难买安康，有钱难买好身体，加上炽手可热的奥运会，必会把全民健身认识推向更火爆。
【破军星】
破军创业时很能吃苦，关于潮流的把握也异常精准，不只熟习当前盛行元素，更能洞悉将来盛行趋向。盛行事物从沿海蔓延到内陆，从大城市到中小城市，并非事事都能构成风气，但破军可以嗅出哪些只是一时的热点，哪些才会持续盛行开来，然后抢先一步站稳脚跟。等到人人皆知做这行能赚钱，跟风而上时，暴利变成微利，破军已开端下一个行将盛行的项目了。因而，破军的创业项目不用划地自限，觉得到什么快要盛行，就放手去做吧！
1.算命的准吗
算命自身是很深邃的学问，就像西方的星座，是有很深的文化沉淀在里面。有人以为算命不准也是有缘由的，一来算命不是万能的，只能给你指点不能预知将来，所以假如你硬要问一件很详细的事情，那十有八九会说不准。二来很多算命先生关于《易经》的学习很皮毛，以至不明其理，找那样的人算命，当然不会准。真正算命的高手，可遇而不可求，运气好或许像你朋友一样，说个八分准。而这所谓的八分准，是算命先生本人挑着说的，也就是说，他说的这八分是他很有把握的，而关于以他的水准无法测算的局部，则不会提起。
算命其实是一件很辨证的事情，孔子说“善易者不卜”，是说真正理解了易经之后，反而不会再去算命了。为什么，由于事在人为，人能够胜天。
你要正确的运用算命，而不是一味的轻视或是依赖。算命确实能够给你很好的指引，让你在人生最好的时分晓得积谷防饥，由于好运有限；也能够让你在人生低谷的时分振作努力，由于衰运同样有限。道理固然简单，但假如不算命，我们就不晓得什么时分是好运的，什么时分是衰运的。
我的倡议是能够算不可多算，你能够找一个朋友算过口碑好的算命先生，批一下终身的大运，看一下名字起的好不好，最后理解本人的五行，会运用喜神，根本就足够了。这些都是比拟入门级的，不需求巨匠级别也算得出来。
其实不论做什么事情，在你本人理解一二的根底上去做，肯定就不会被蒙，本人也会懂得区分了，不然万一被哪个骗子乱说一通，还不如不算的好。望采用
2.算命真的准吗
你看看：
2009年11月21日中午中央台的第十套节目就播放台湾师范大学曾仕强教授的易经讲座《破解命运》，就是讲算命是可行的，只需懂得命运，我们固然不能完整操控命运，我们完整能够在有限的范围内把握命运。这就是算命的意义！
理论是检验谬误的独一规范，事实胜于雄辩。算命术在中国已有几千年的历史，这就足以证明算命是很有大众根底的，算命也一定是可行的，不要以为不算命，就能否认算命术。我就为不少的人算过命，固然不能百发百中，但是思绪正确，还是挺准的。
宇宙间的任何天体都有它本人的运转规律，人体也是宇宙间的物体，只不过太微乎其微而已，但是它同样有他的运转规律，那就是命运。所以说命运是必定的，但是也能够人为地恰当调整加以改动，以趋吉避凶，从而改动命运。假如顺其自然，那必然朝着必定的人生轨道运转。正由于这样，控制了这一规律的专业技术人员便能依据人的出生时间说出某人的人生大致进程。
或许有多人会说，命运把握在本人的手里。确实，命运似乎是把握在本人的手里，但是本人的命运终究如何都所致，又怎能精确地把握本人呢？就如一台机动车，你假如连怎样发起、怎样起行、怎样加速、怎样减速、怎样刹挚，都一无所知，又怎能很好地把握它，控制它呢？所以只要理解本人的命运状况，才干把握本人的命运，做到趋吉避凶。这才是预测的真正意义。
3.周易算命准吗
？目前对《周易》占卜有两种观念较为明显：一种以为《周易》占卜不可信，主要是以概率为根底，占卜主要用于心理调理。
另一种观念以为《周易》占卜在千百年中，不时被人们证明它有一定水平的精确性，才会有如此多的入迷和运用。《周易》占卜的精确性以什么为根底是最值得深化研讨的课题。
《周易》中所用的占卜办法是用蓍草作为工具，五十根蓍草先拿出一根，然后再分两份，两份再用三来除，看余数而得圭擞再来剖析吉凶。后人将这种占卜办法不时改良而构成了许多办法。
其实许多占卜办法机理都一样。求卜之人和占卜之人都要诚心诚意，方能精确。
这充沛阐明人的心理调理和意念运用在占卜中是十分重要的。人诚心诚意，其实就是很好地开发直觉功用的根底。
直觉也就是我们常在心理学中讲的第六觉得，是人认识活动的一种特殊表现。人正是由于这种功用，经过用特定的办法加强后能感应和预测到一些将发作的事情的变化状况。
这种特殊的认识活动由于人们在古代科学技术和检测办法不兴旺的时分，对它认识较少，故而将这些表象都归于神灵的作用。但由于人们在理论中又发现了认识特殊活动所表现出来的现象，并且还总结出了许多开发和加强认识特殊活动的办法，并将这些办法普遍而机密地传播，所以在占卜时确有一定的精确性。
但周易算命占卜由于其神秘，而人们在事前又很难判别它的精确性，所以自古以来，被许多博古通今的江湖之士，作为骗钱的手腕，故而损伤了《周易》预测的名誉。要提醒《周易》占卜的机理，最重要的是需求深化研讨大脑的功用，提醒直觉的奥妙，只要这样才干将占卜的神秘性全部认识分明。
所以能够从大脑的生理现象、外界同大脑生理的关系、生物电磁学等方面停止了尝试性的研讨，这样有可能获得一些成果。占卜的办法很多，如：摇钱、蓍草、梅花易数、大六壬、太乙、奇门遁甲等。
特别是梅花易数，取卦办法之多，不胜枚举，能够说什么东西或什么反响都能够用来起卦，用来占卜。因而古人说：“占无定法，唯人是用。”
占法是一种“信息感应”的艺术，因而有一条共同的必需强调的准绳是：我们无论用哪一种占法，都考究“诚则灵”，这就如艺术考究灵感一样，没有灵感就不会有好的创作。“一本化万殊，万殊化一本”，这正是古人对各种占卜预测的基本认识反响。
这“一本”便是灵感、直觉，这是本质。
程伊川说过：“阴阳以气言。”阴阳不是道，“所以阴阳”才是道。“一阴一阳”那个“一”就代表“所以”。这是程朱理学家讲《易传》，程伊川、朱子大抵采取这个路数。
一阴一阳，阴了又阳，阳了又阴，这样才能够经过阴阳不同的两面而有变化。这种变化就是所谓气化。气化自身并不是道，分开讲阴阳这两种作用也不是道。这两种作用起一种变化，叫做气化，气化自身也不是道。朱夫子解“一阴一阳”，那个“一”字加上去，就表示阴了又阳，阳了又阴，永远继续下去。光是说继续下去自身，它不是道，是气化。所以能气化，它所以胜利这个气化一定有一个缘故。那个“一”字就是使它胜利这个气化的缘故。因而，伊川说“阴阳是气，所以阴阳才是道。”这个“所以”表示一个果。“由于……所以……”在逻辑上讲，后句代表结果，前句是依据、前提。有前提才有后面的结果，依据结果就能找出它的依据来。这种方式中文没有讲出来，中文就用这种“所以”。所以阴阳才是道，从这个“所以”就想到那个依据。眼前有一个阴阳的气化，所以有这个变化的缘故才叫做道，这个缘故能够从“所以”表示。因而，程伊川就说阴阳是气，所以阴阳才是道。从眼前的气往后推一步，这种推法，从客观方面说，是存有论的推断(ontologicalinference)。这种存有论的推断就是从眼前的所然，找它那个所以然。往后找它的依据，这个叫往后推。“由于……所以……”是往前看。程伊川说所以阴阳是道，不是这个往前看，他是往后找它那个所以然。什么能代表那个所以然呢?《易传》说“一阴一阳之谓道”，遭不断在起作用呀!朱子的讲法依据程伊川。这是朱子的聪明，平常人没有这样讲。只要朱子会读这个句子。要不然阴阳怎能是道呢?阴阳明明是气嘛!陆象山也不了解。旁的中央象山理解得很好，这个中央就不成，大意啦。这个中央就要理睬文旬，严厉理解文法。马一浮说：理睬文旬莫过于朱子。
从章注到进一步能理睬文句是很难的。“隆礼义而杀《诗》、《书》”，这是苟子的主张。乾嘉年间考据家只识字不识旬，不理解苟子这句话，有人说“《诗》、《书》怎样能杀呢?”把这个句子改为“隆礼义而敦《诗》、《书》”，只要王念孙是对的，他说荀子是“隆礼义而杀诗书”，孟子是“道性善言必称尧舜”;孟子擅长《诗》、《书》.苟子轻视《诗》、《书》。苟子注重客观，注重礼义。苟子主张“隆礼义而杀《诗》、《书》。”隆，尊崇也。杀，减杀也，就是往降落低的意义。譬如说“亲亲之杀”，亲亲是五服为规范，最亲是父母，三年丧，丧服是三层。祖父母一年丧，伯父母、叔父母也是一年丧。高祖以外没有戴孝。这个“亲亲之杀”，就是一步一步减少。另一个系统是“尊尊之等”，等是等级，一级二级，最尊是皇帝。最高一级是天子，最下一级是士。公、卿、大夫、士，士大夫就在“尊尊之等”中，一级比一级高。老百姓不套在这个尊尊系统中，老百姓最尊贵。摆架子不能向老百姓摆，只向下属摆。不是做官四处都是大。这是民本主义，这是文化，这个文化没有人能反对。
孟子擅长《诗》、《书》。《诗》有诗教，“温顺敦厚诗教也”，会读诗能读出生命的道理。《书经》的道理是：“疏浚致远书教也。”《易经》的道理是：“絮静精微易教也。”
理睬文句是语意的问题，这个本领朱子很强。句子与句子成文章又是一步时间。识字、识旬，再进一步识文章。朱子在第三步不很行，贯串成文章以后所表达的义理，朱子就看不出来，就不行了，不很好。举例说，朱子注《孟子》大致不对，朱子不能了解《孟子》，不识文段，重要的中央通通讲错，不是字、文句的问题，是段的问题，一段文章了解得不好。譬如，“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”(《孟子·尽心上》)。这一句朱子讲错。这一句意义很分明。你能尽你的心，你就能理解你的性，你理解你的性，你就进一步能理解天。所以，孟子以心说性，性善从心善说。“四端之心”就人的内在道德性说，不是苟子说的“心”，也不是朱子说的“心”。尽心就是把你本有的四端之心充沛地完成出来。尽，充沛完成(表现)。四端之心是超越的(transcendental)，先天的(apriori)，原本就有。照康德讲就是a曲面。性是内在的道德性，你能充沛完成你的本心，你就能晓得你内在的道德性的性能。为什么晓得这个性就能知天呢?这种性能是发明性能，will是发明的性能，是发明准绳。understanding是知解的才能，是知性的准绳。儒家讲的性，性善的性，就等于康德的freewill，它是发明性。你能理解内在道德性这个性，你就能理解天，就能够通天，由于天代表发明性。天不中止地起作用，你从哪个中央来证明呢?没有科学依据呀!就从我本人这个moralcreativeness证明，从我们本人的道德的发明性来证明这个“天命不已”也是发明的，所以，从知性就能够“知天”。
另有一段朱子也讲错了。公都子问：“告子日：‘性无善无不善也。’”(《孟子·告子上》)后面一大段十分重要，朱子也讲错了。由于文旬自身有两种讲法。那么，你采用哪一种讲法呢?这个时分不是文句决议整段，而是整段反过来决议文句的讲法，句子与句子连起来又是一个意义。这一大段中有一句很重要，就是“乃若其情，则能够为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。”这一句朱子讲错了，不合孟子肉体。这是思想系统的问题。陆象山、程明道讲这个讲得完整对，了解最高。“乃若其情”之“情”字能够这样讲，也能够那样讲，要由《孟子》整段的义理决议如何讲。“若”是一个虚字，就着、顺着的意义。就着它的情讲能够为善。“情”，一个当作情感讲，一个当作“实”讲。从《孟子》的义理讲，情者，实也，情实之情，非情感之情，情感之情怎样能决议一定善呢?“其”字是代名词，指。“性”讲，指人讲也能够。就性之实讲，它能够是善，我们就说性善。“才”也有两个讲法，朱子解作“才干”，才干不是大家一样的，所以，这个中央不能解作才干。这个“才”还是指那个性，“才”是质地的意义。还是指你的性之实的质地讲，指的一回事。所以，陆象山说：所谓性，所谓实，所谓才，是一回事。这是笼统地说，是对的。朱子认真领会，讲得那么着实，都讲错了。“牛山之木尝美矣”，牛山原本能够生长很繁茂的树木，后天的毁坏使它光秃秃，难道说牛山的本性不能长树木吗?“人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉!”难道是山之性吗?这个“性”就当实讲。在这大段文章中，有时分用“才”，有时分用“性”，有时分“才”、“性”两字合用。这个中央，“才”是当本质讲，不是才干，是才质、质地。什么质地?质地是从性说。所以，识句是一种本领，识段又是一种本领，理解一个哲学家的思想要连接看。看合不合逻辑，连接不起来就不合逻辑。
朱子解“一阴一阳之谓道”，从“一”看出所以然，这是对的。但是，这种就眼前的气化推出所以有这个气化之“所以然”。这种推证的“道”就叫做存有论的推断(ontologicalinference)。朱子理解的太极(理)都是用这个存有论的推断的方法。这种剖析办法用在朱子的系统，道只是理，太极只是理，这就是偏向了，变成只是理，这就不对了。张横渠的理睬大致不差，那个所以然，那个理，照张横渠领会就是太虚。太虚是神，是体。道固然有理的意义，但理之中也有神，有神就涵着有活动义。光只是个理，没有神的意志，也就没有活动义，只存有而不活动。
朱子是能够从“所以然”来理解“一阴一阳之谓道”。但是，他对“道”自身的剖析有偏向，由于他了解成“只是理”。“天命不已”明明不只是个理，理不会动，不会动怎样能表现它的发明性呢?它是个静态摆在那里，这就不行了。道是个哲学概念(philosophicalconcept)。这种文旬上的领会能够往上理解，领会理解文旬之后，你还要对这个哲学概念认真领会，这个领会不在文句之中，旨在言外。
“一阴一阳之谓道”有几层意义才干决议这句话，讲明白这句话。照《易传》自身的意义，这个道并不是朱子所说的“只是理”。要是“只是理”，它没有一种力气可以使阴阳之气成为一个气化，连续下去，带着一个行程。带着一个行程，它自身一定要有一个力气，这个力气表如今哪里?表如今心，表如今神，表如今情。活动才有力气，光是理不能动，不能动就没有力气。
《孟子》说侧隐之心，怜悯之心是心，也是情。这个情不属于气。怜悯之心明明是心，但从怜悯这两个字看，它又是情。这个时分，它是心，是情，同时也是理。这个时分的情不是形而下的，不属于气。这个意义朱子不懂。喜怒哀乐，七情之情以气言，四端之心那个情以理言。这就分红两派。韩国哲学家就分开了，中国没有，到朱子出来就有这个问题。
心体、性体、道体通而为一是纵贯系统，朱子那个系统不是纵贯系统。这个道按照张横渠那个领会就不只是道理。从“一阴一阳”那个一字，从所以然理解的那个道当然是理，但它不只是理，也是心，也是情，也是神，那才有活动意义。有活动意义才干引申出一个行程，使气化永远连续下去，要不然怎样能连续下去呢?你能把这个行程永远连续下去，就是“继之者善也”。你能继续下去，使它不要断，这个就是善(good)。这个good是什么意义的good?这种善是本体宇宙论的善，本体宇宙论的词语，不是孟子所说的那个善，孟子说的那个善是道德的意义。
“成之者性也”这个“成”有两种讲法，一个讲法：顺着阴阳顺着变化的那个元、亨、利、贞下来有所成。《乾·彖传》云：“乾道变化，各正性命。”那个“成”就是顺着“各正性命”那句话理解。顺着元、亨、利、贞的变化下来，落在万物上能成就这个东西，每一个东西能正其性命，不就是完成其为一个东西吗?这个“成”顺着下来就是性，性就是“各正性命”的性。这样讲是顺着“各正性命”的方向讲。“之”是代词，作继、成的受词，“之”代道。道从行程看，能把这个带着行程的道继续下来就是善。所以，宇宙生生不息，不能断灭。它也不是往下滚的虚无流，它在一个行程中须有所成，各正其性命。那么，这个“成之者性也”从“各正性命”那句话来。
还有另一种讲法，那是向后反的办法。“成”也是动词，“之”也是代词，“之”代道。“成之”就是完成它，这个成不是成就的意义，是完成的意义。不是顺着“各正性命”那个意义，是完成这个道。谁能完成这个道呢?是我们人的性能，表如今我们的生活上来，就是我们的性善的性能。按照这个讲法，就是我们的性能可以完成这个道，在人的生活中把道表现出来。没有这个性能，你怎样能完成呢?这就是我们的道德的发明性呀!人有道德的发明性就可以完成那个“一阴一阳”永远连续下去。那么，这种讲法类比哪一句话呢?这个讲法也有个依据，就是类比《中庸》“率性之谓道”，这也能够讲得通。张横渠就采取这个讲法。
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