在紫微斗数命盘中，官禄宫在现代又称为事业宫，掌管一个人的就业情形和职位上下，命主与上司及事业同伴间的关系，企图心如何，奉职才能，工作的态度，从事的行业性质，事业开展倾向，宜创业或打工，技术特长，以及变动情况等。
官禄宫与夫妻宫相对，与命宫及财帛宫在三方相会。官禄宫与命宫及财帛宫的关系，显而易见，至于跟夫妻宫的关系，在古代，是由于有诰命制度的缘故，男命在妻宫见到主贵的星曜，即是妻子受封诰的征兆，因此能够间接断其人的官禄。这种意义，在现代曾经消逝，但仍能够凭此推断婚姻对事业的影响。特别是当夫妻宫星曜有富贵的性质时，有时为利于夫妻协作创业的征兆。
在紫微斗数中，天机星为南斗三星，五行属木，为绿色，为益寿，为兄弟主，乃聪慧、仁善、计数之星，是奔动之宿，是仁善之星，心软故怕化忌及六煞同宫，逢之则易历尽艰苦，适合宗教。
一、天机坐守官禄宫之结论
命书中有云：“天机星临官禄宫，终身事业多变动。与左辅、右弼等吉曜相遇，事业有多种的开展或兼任数职。文昌、文曲、化科会照，最宜于文化事业、群众事业上谋开展，或有特地技艺。天机入庙与化禄、化权、化科会照，名震四海，国度之栋梁，政界要人，能文能武。落陷宜在公共机关中任职或大公司中效劳。擎羊、陀罗、火星、铃星会照，时时互换职业或活动性无根之职业。有空劫、大耗者，宜实业工厂，投机事业，结果必然倾家。”
天机星坐官禄宫，庙旺加吉，命主擅长方案和筹划，有胜利的良机，事业胜利顺利，富贵风光。命主顺应工作环境的才能很强，终身事业变动大，调动多或有兼职。最宜动脑兼入手的行业，如教员、设计、统计、文秘、艺术、广告、运输、旅游、批发商、宗教、五术等为人效劳和自在业都能充沛发挥本人的才干。较不宜独资创业和作老板或经商贸易。
天机星坐官禄宫，庙旺加吉更佳，加左辅、右弼命主善筹划，处置复杂事务，得众人相助，多行业开展或身兼数职，有权利有位置。加文昌、文曲增聪慧，宜文化、文秘、技艺、筹划等职，有较高的成就，贵显扬名。加天魁、天钺得上司、贵人的提携，升迁的机遇多，近贵荣显。逢科权禄三奇佳会，命主能文能武，为国度栋梁，政界要员，名震四海。
天机星坐官禄宫落陷则无固定职业，常失业或找不到工作；命主终身中事业多变，不守一业，可能终其终身，转职转业百数十趟，致使岁月蹉跎，不但中暮年难有所成，而且潦倒不堪。加吉亦平常，多变动，位置不高；加煞更动乱和辛劳，常换职业或流荡江湖，宜技艺工作，又与宗教五术业有缘。加火铃更动乱不安；加空劫大耗，只宜实地工作，投机必倾败。化禄、化忌对冲，事业有倾败之虑，再加煞必是。逢禄马，远方兴旺，有煞则防小人坏事；科权禄三奇佳会，始能富贵。
天机坐官禄宫逢化禄，仍主多变动，身兼数业，多角运营，投机性强，宜股票期货；庙旺事业顺遂，变动得利，无煞忌可富贵；陷地无实利，宜批发业。以天机化权较佳，主命造阅历过一段时期变化后，便自动安排下来，减少变化。加左右，身兼数种职业；庙旺事业顺遂，无煞忌主大贵；陷地不理想；加煞因变动而致不利。逢化科，宜方案、设计、管理、批发商等职业；庙旺职位变动、考试、考职顺遂，无煞有名誉名气；失陷加煞则多重复，少名气。天时机文昌文曲化科，主有文采，合适从事文化事业，如出版业、传播业等，详细的职务，包括撰稿、当小说家、当散文家、当编辑、编剧等，亦合适各类的文字创作。
假如天机化科见太阴化禄、天异化权，命主合适投身政府部门，如官禄宫三方四正多吉，且运势大限流年配合，可为国度栋梁，但不合适参予政治，恐防过于一板一眼，不能灵敏地均衡各方面利益。天机得三吉化，更见昌曲，是为能文，需见龙池凤阁，始为能武，但这里不是懂得武功之意，只是擅长技艺而已。
天机星坐官禄宫逢化忌，事业多起伏不定，不守一业，招是非纠葛，庙旺常想换职业，方案常失误，动则不利；陷地降级贬职，进退皆凶，周转不灵，诸般不利；加吉仍多竞争，可做中介、经纪、代理等行业而得利；加煞更凶，动辄招咎。宜激进，忌投机变动，可减轻或防止灾咎。三方科权禄拱，功名显达，大富大贵。
天机化权、化禄、化忌者，均有投机、冒险的倾向，中以化忌者最为不宜见煞刑、虚耗、空劫等凶曜者亦不宜。天机禄忌相冲者，终身事业必有倾覆之虞，煞者倾覆，见吉曜则终可无恙。若吉煞交集，则视大运、流年吉凶以定其安危。
另外，天机若与天月同度，命主之职业与医学医药有关，如当江湖医生、中医师，亦合适物理治疗师、职业治疗师、护士等，或是当医药保健杂志的编辑。若天机昌曲化科，有天巫、华盖、地空、地劫等星，则利于风水术数行业，如看相算命、风水勘舆；或从事这方面的文字出版，或有关技艺的传授。
“艮”其背，不获其身;行其庭，不见其人，无咎。
《彖》曰：“艮”，止也;时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也;上下敌应，不相与也;是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
所贵于圣人者，非贵其静而不交于物，贵其与物皆入于吉凶之域而不乱也。故夫“艮”，圣人将有所施之。“艮，止也”，止与静相近而不同，方其动而止之，则静之始也;方其静而止之，则动之先也，故曰：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”此言“艮”之得其所施者也。施之于天下之至动，是以为“颐”;施之于天下之至健，是以为“大畜”。今夫兼山“艮”，是施之于“背”而已，“背”固已止矣，“艮”何加焉?所以为柅者、为轮也;所以为防者、为水也。今也不然，为舆、为枙，为山、为防，不亦近于固歟?故曰：“艮其止，止其所也。”此所以“不获其身”也。“上下敌应，不相与也”，此所以“行其庭，不见其人”也。物各止于其所，是果能止也哉?背止于身，身与之动而背不知也，今我施止于物之所，止有大于是物者。则挟而与之趋矣，我焉得知之?故曰“艮其背，不获其身”，其庭未尝无人也，有六人焉①，敌应而不相与，则如无人。是道也，非向之所谓光明者也，以为无咎而已。
“校注”
①有六人焉：《苏氏易传》无“六”字。
《象》曰：兼山，“艮”;君子以思不出其位。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
自“趾”而上，至于“辅”，当其处者有其德，与“咸”一也。“咸”以上六为“辅”，而五为“脢”，“艮”之“辅”在五，而“脢”不取，何也?“脢”则“背”也，“艮”皆取于动者而已。“艮”则何为皆取于动者也?曰：卦合而观之，见两“艮”焉;见其施“艮”于止，故取其体之静者而配之，曰“艮其背”。爻别而观之，不见“艮”之所施，而各见其所遇之位;位有不同，而吉、凶、悔、吝生焉，故取其体之动者而不取其静，以为其静者已见于卦矣。上止而用下，下止而听于上，此“艮”之正也。趾能动而听于腓者也，“艮其趾”，不害于腓之动也;趾不自动而已，止而听其上，上止则止，上行则行，此“艮”之正者也，故“利永贞”。腓能动而不听于股者也，或曰“咸其股，执其随”，随者股之德也，故谓“股为随”。“艮其腓”，则股虽欲行而不能矣，下止而不听于上，上虽有忧患而莫之救，则上之所不快也，以是为失其正矣，故曰：“艮其趾，未失正也。”
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。
《象》曰：“艮其限”，危薰心也。
三不“艮于股”而“艮于限”，亦取诸动者也。“限”者，上下之际，所以俯仰之节也。“夤”者，自上而属于下者也。“艮”于下之极，则其自上而下者绝矣;上下绝，心之忧也。心在六四，故忧之;及心也，谓之“薰”。
六四：艮其身，无咎。
《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
“咸”之九四曰：“朋从尔思。”则四者，心之所在也。施之于一体，则“艮”止于所施，所不施者不及也。施之于心，则无所不及矣，故曰“艮其身”。“艮”得其要，故“无咎”。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
《象》曰：“艮其辅“，以中正也。
口欲止，言欲寡。
上九：敦艮，吉。
《象》曰：“敦艮”之“吉“，以厚终也。
“敦”，益也。“艮”至于辅，极矣;而又止之，故曰“敦艮”。梏者不忘释，痿者不忘起，物之情也。在止之极而不忘于动，非天下之至厚，其孰能之?
一、太岁的含义
太岁是太岁神的简称，乃道教值年神灵之一，一年一换，当年轮值的太岁神叫值年太岁(流年太岁)。太岁神在一切神中，影响力最大，素有年中天子之称，掌管人世间一年的吉凶祸福。当代正轨道长屈指可数，仁泽易道在这方面有着不俗成就。犯太岁流年不利。大多有不测之灾，易破财、招小人、感情不顺、事业不利，或有不测之灾
二、流年犯太岁化解办法
1、当请本命太岁护身符化解，消灾免祸，太岁符分阴阳，男士请阴符、女士请阳符，勿请错了符咒。
2、在为人处事上多一些忍受和忍让
3、多多做善事，当个好人
4、多和朋友倡议感情，多结交朋友
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